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，而得出一个异想天开的结论。即使是假设也要有比较充足的证据。　〃　但我们要问：世界上有多少科学发现是系统研究后的结果？瓦特发明引发欧洲工业革命的蒸气机，不也是源于蒸气推动壶盖的一个偶然启示吗？实证主义的研究方法固然很重要，但如果过分强调了实证的作用，基至被实证的方法彻底束缚了头脑，那么我们人类的许多科学就不会有今天，爱因斯坦的相对论开创了物理学的新天地，现在正逐步被科学所证实，但在　〃　相对论　〃　提出的时候又有多少实证的价值呢？

因此，我们不能因为缺少实证的根据就失去进行严肃假设的勇气，同样，我们也不能用有无充足实证的标准去刁难任何一种假设。再说，我们　〃　天　〃　是有形实体的假设，并非仅仅来自以上两则神话，上古神话地理位移，异地同说两种现象给我们的假设提供了另外一种证据。

说到盘古，也许有的的人并不知道，我们先民无限崇拜的盘古神，最初并非汉民族的神，它的源头在西南高山地带的苗族地区，准确地说他是苗族的神。这样就产生了一个问题，为什么中原汉民族会把苗族的神请到中原呢？大家知道，盘古在上古神话里有人类始祖的痕迹，这样一来，汉族就等于承认苗族。汉同祖，而且是苗先汉后，可是历史上汉民族一直以文明自居，曾把西南少数民族视为蛮夷，要接受与蛮夷同祖的观念是多么不可思议，这究竟是怎么一回事呢？一个最自然的解释是：当时西南与中原一样有　〃　开天辟地　〃　的传说，而且内容极为相似。在部落迁徙，民族自然融合的过程中，部落间的神话与传说也在不断地交流与碰撞，最后按综合归类的法则自然溶合到一起，如此说来，　〃　天地分离　〃　的动态过程以及对构成天的看法，在相隔几千里从无往来的两个地点、两个民族中同时存在。

实际上，关于　〃　天地分离　〃　神话地理位移、异地同说现象不但在中国，在印度、菲律宾、日本等国的神话里，我们同样发现了极为相似的上古传说。如果说　〃　天地分离　〃　仅仅出于原始人的杜撰，那么又如何去解释这种大范围的惊人一致呢？在没有其它更为合理的解释之前，我们为什么不能先假设神话中的天是一个有形的实体呢？我们为什么不能这样去想：世界范围　〃　天地分离　〃　的一致性都来源于一个共同的事实呢？

甲骨文中　〃　天　〃　字释意

上古　〃　天　〃　是一个有形实体的推测，还可以从甲骨文中找到强有力的证据。

在中国最早的文字——甲古文中，　〃　天　〃　字有许多种写法，其中一种是把天字写成　〃　吴　〃　是一个地地道道的人的形象。有人解释说，这是一个正面站着的人。整个字的释意是这样的：正面站着的人为天。

我们发现，在甲骨文中关于　〃　人　〃　字的写法不止一种，都是用一个人形来表示，大体上与　〃　○人（注：上下结构）　〃　差不多，为什么要用一个极为相似的字去表达一个毫不相干的意思呢？如果说　〃　○人（注：上下结构）　〃　是以正为阳为天，反为阴为地的思想去创造的，也同样解释不通，因为甲骨文创于商周时期，而且它的源头还要更早，而阴阳五行的思相却出现于春秋时期，二者在时间上相去甚远，无法把后人的思想强加于先民。因此　〃　正面站着的人为天　〃　的解释我们认为是不妥的。

再仔细研究一下这个字的结构，我们发现，代表人脑袋的　〃　○　〃　似乎大了一些，与其它部分失调。所以，我们认为　〃　○　〃　字所要表达的重点不是下面的人，而是人头上的　〃　○　〃　，这个字的释意应该是这样的：人头顶上的　〃　○　〃　即为天。这个解释与中国的神话正好是相符合的。不止一则神话说到，天离我们很近的时候就悬在我们的头顶上。

另外我们知道，在古代的文字和岩画中　〃　○　〃　常用来表示太阳或天空中的星星，所不同的是，表达太阳的　〃　○　〃　中常有一点，表达星星的却没有这个标志。那么，甲骨文中的　〃　天　〃　字就已经很明确地告诉我们，所谓的　〃　天　〃　就是一个离我们头顶很近的球体，它像星星一样。如果真是这样，中国看似毫无道理的天空崇拜就太有道理了。

甲骨文中还有一个天宇的写法　〃　一人（注：上下结构）　〃　，我们可以把　〃　一　〃　下面的部分看成是一个人，那么　〃　一　〃　究竟代表什么呢？在甲骨文中常常用　〃　一　〃　代表大地的地平线，像　〃　│　W　│　〃　（山）字，底下的一