第二十七章 悯忠寺中话胡汉(第1/2 页)

“徐檀越，前方便是本寺的悯忠阁。”

身着黄袍的知客僧潜如领着徐泽等人，行走在古木参天、梵音回唱的大悯忠寺内，迎面遇到两个结伴而来灰袍僧人，与二僧见礼后，潜如接着解说。

“阁高三十九丈六尺，俗语云‘悯忠高阁，去天一握’，登上塔顶，便可饱览燕京全景。”

徐泽平日用钱比较节俭，但进燕京后，但凡得闲，便领着史进、孙石、吴用到各寺庙“进香”，废钞不少。

今日，是最后一天，徐泽特意带上了闻焕章，史进、孙石二人盲信徐泽，无有疑问，吴用、闻焕章两个读书人却是心思多，一路都在猜测徐泽的用意。

徐泽问：“大和尚，我等近日先后观礼大昊天寺、归义寺、奉福寺，发现各寺佛法、服饰似乎略有不同？”

和尚本是梵音直译，意为近诵、依学、大众之师，原是佛教弟子对师父的尊称，又用以指称德高望重之僧人，或称呼寺院住持方丈，后世这个词的词义范围扩大，地位下降，此时却是实打实的敬称。

潜如答道：“徐檀越慧心，大昊天寺本是泰越长大公主私宅所建，近年虽对民开放，但只习华严宗佛法；圆福寺觉苑长老专攻密宗，闻名朝野；奉福寺流派最多，先后出了律宗澄渊法师和净土宗纯慧大师等大德，是以佛法宽泛；而若论唯识宗佛法，放眼天下，却只有我大悯忠寺最为精纯。”

吴用对佛法没有多少研究，根本分不清这些那些的宗派，却也知道宋朝境内的佛门乃是禅宗一家独大，对于习惯大一统的士子来说，辽国佛门这种宗派林立的局面简直无法理解，精神信仰层面信仰的混乱，不会诱发俗世百姓生活的无序么？

吴用忍不住问：“法师，我大宋境内佛门唯有禅宗一家独大，为何辽地竟会有如此多的宗门杂处一城，朝廷不设僧官么？”

“阿弥陀佛，大道三千，皆有佛缘。”

潜如双手合十，宝相庄严。

“大辽当然也有僧官，五京各有僧录司，燕京便有左、右街僧录司，有都僧录、僧正、僧判等职，州郡也有僧正、都纲、都维那，我寺七代主持无碍大师便任过僧正。”

“但北朝不比南朝，域内百族各有传承，朝廷都采用南北面官因俗而治，我佛门虽分宗派，也是因俗而设，此为有教无类，便是南朝，名义上只有禅宗一脉，其下不也分沩仰、法眼、云门、曹洞、临济等小宗么？”

吴用沉吟片刻，想通了其中的关节，恭敬答道：“小生受教了！”

潜如的话也引起了徐泽的反思。

正如乞丐是城市的脓疮，若要治理，却不在乞丐本身。

宗教归根结底是世俗社会的折射，只要不能解决“人民群众日益增长的物质文化需要”，宗教就会大行其道。统治者若没有资源和能力做到“两个文明”一起抓，也起码不能放弃“精神文明建设”，不然就得出乱子。

辽国人口不如大宋，国土却要大很多，且国内民族复杂，西北的游牧民、东北的渔猎部落，南方的农耕种族，无论生存状态，还是文化传统皆想去甚远，极难尿到一个壶里去。

偏偏统治种族契丹只占人口少数，文化传承也远不如汉、奚、渤海等族，南边还有个同等体量且始终不忘北伐的恶邻，就是想靠犬儒思想愚民也不可得。

这种国度，很难做到大一统，管理难度极大，在国势上升期，能不断对外开拓，收取战争红利，尚可掩盖很多矛盾。

可只要一旦停止扩张，各种矛盾就会逐渐爆发，若无意外，这样的国家，将会混乱和动荡常伴，只能是骤兴骤亡，历史上的匈奴、鲜卑、柔然、突厥等盛极一时的胡族政权无不如此，正所谓“胡虏无百年国运”。

辽国这个异类却打破了这一“定律”，不仅政局稳定，立国两百余年而未倒，这已经是不是简单的奇迹了，须知，历史上的秦、隋、三国、新朝、两晋加强起来、甚至西汉和东汉单独算，都没有辽国的国祚绵长。

而且这个胡人统治的国家，实际在军事上，还一直稳压南边的大宋一头。

即便是徐泽，也不得不承认其国亦有英豪，正是这些人找到了一条适合自己国家特色的路，才保证了其国祚绵延。

这是个真实的世界，原剧情中斗将破阵打败辽国的儿戏就不要想了，若打算日后兵指北疆，就不能掩耳盗铃糊弄自己，正视对手、尊重对手、研究对手，掌握实情是最基本的要求。

徐泽来自后世，听多了“辽以释废”的论断，进入辽地后，确实探听到