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后烦死的梦遗吧？满则遗，知道吗？你那一遗就叫跑马，马跑到哪里去了？还不基本上都在你那层*布上吗？所以，那层*布就叫跑马裤。

孙班长那一番悲情表演立即赢来一阵哄堂大笑。老兵刘兴魁打趣道：“班长，刚才是不是梦到你们村二丫了？你又一次违反革命纪律和国家法律，小心下一个梦里人家二丫把你告上法院。”

孙班长伸了个懒腰：“你这小王八犊子，啥叫违反革命纪律和国家法律？刚才明明是那小妞使劲勾引咱，咱还进行了殊死搏斗，结果不幸战败，被当场凌辱。惨啊！有谁给我作主？谁能还我清白男儿之身？！”

兵们又是一阵哈哈大笑。笑过了，孙玉龙吩咐说：“都他娘的别在床上赖着了，咱们班拾牛粪的任务还没完成，吃过早餐，都给我扛上麻袋拾牛粪去！”

那个年代的西藏，很多偏远县中队缺水缺电缺油缺煤缺柴，取暖和烧生活用水甚至做饭，普遍只能使用牛粪火炉，所需牛粪，基本上靠官兵自行到野外去拾。所以，每到*月份乍寒还暖、牛粪差不多成了牛粪干或者被冻成牛粪蛋的时候，拾牛粪就成了各中队的一项重要工作。中队分配给二班的任务是五吨牛粪，如今这个标准尚未达到，二班长心里总惦着这事儿，惟恐输给一班和三班。果真输了，那他咋对得起全班兄弟的厚望？

早饭后，二班战士列队出发，来到一座已经稀稀落落披上白雪的山下，孙玉龙班长提了几点注意安全之类的要求，兵们便两人一组，四散“寻宝”而去。

尼玛次仁和殷兆宁两名新兵蛋子现在成了形影不离的铁杆兄弟，自然是同一个“寻宝小组”。两人一边爬山，一边瞪大眼睛四处搜寻目标。发现一堆牛粪的心情，和瞅见一砣黄金的感受基本上没什么区别。到了山腰，尼玛次仁拎着半麻袋牛粪，对着远山“哦呵呵”一串长啸，然后敞开喉咙唱起了悠扬的牧歌。殷兆宁虽说在西藏长大，但对尼玛次仁所唱藏语牧歌依旧不甚了了。尼玛次仁唱得兴起，牧歌声在山谷间飘荡，远远地散出去，老半天才传来一阵阵回音。

不久，雪山另一侧也传来一阵牧歌声。殷兆宁开始以为是尼玛次仁唱歌的回音，仔细一听，又显然不是。虽说同样透着粗犷豪放，但尼玛次仁的声音更为厚实，而雪山那边传来的声音却显得异常清亮。女人，一定是女人！能够唱出这么优美这么具有穿透力和诱惑力歌声的女人，该是漂亮成什么样子的女人呢？！殷兆宁顿时兴奋起来，他拍了拍尼玛次仁的肩，往歌声传来的方向意味深长地一努嘴。

尼玛次仁明白了殷兆宁的意思，憨厚一笑：“好吧，也许那边牛粪更多。”

说起来，殷兆宁并非没见过女人，也不是没听过藏族女性的牧歌。且不说他入伍前一直生活在西藏自治区首府拉萨市，单是新兵下连来到岗嘎之后，那四百多人的县城，毕竟是岗嘎政治经济文化中心，虽然里里外外找不出一位汉族女性，但县委、政府、医院、邮局、小学，等等，哪个单位都或多或少地有那么一至几位阿佳啦（藏语，指已婚女性）或婆姆啦（藏语，指未婚女性），自然没有殷兆宁见不上的道理。从另一个角度讲，藏民族是能歌善舞的民族，即便在大雪纷飞的日子里，男男女女、三五成群的藏族同胞围着一堆篝火载歌载舞的场景也绝不鲜见。那歌声时常穿过深邃的夜空，从不同方向飘进中队营区，官兵们听也得听，不听也得听。用战士们的话说，那完全是“勿需电波传送的免费音乐节目”。过去，殷兆宁听着悠扬的歌声远远传来，尽管心儿痒痒，却不能随意跑出营区实行近距离“收听”。但现在情况不一样了，现在殷兆宁挺立在秋天的半山腰，拎着半麻袋牛粪，心情好得像夏日草原上怒放的格桑花，莫名的就特别想看看在另一侧山腰唱着那样优美藏族牧歌的姑娘。能把牧歌唱得如此动听的姑娘，应该像天仙一样美丽吧！

殷兆宁跟在尼玛次仁身后，踩着被冻得硬梆梆的山石，气喘吁吁地奔向他心目中的仙女。优美的牧歌越来越清晰地传进耳中，意味着离仙女所在的位置越来越近。殷兆宁异常兴奋，把半麻袋牛粪扔在背上，几乎是手脚并用地绕过了几块横亘在半山腰的巨石，直奔另一侧山腰而去。

第三章9 美女卓玛啦

到了雪山那侧，殷兆宁的眼睛不由得突然放大：天哪，果然是仙女，果然是仙女啊！那身材窈窕、衣袂飘飘、明眸皓齿的模样，电流一般瞬即将殷兆宁彻底击倒！除了“仙女”，殷兆宁无法在脑海里搜寻出别的词语来形容这位着一袭火红藏裙、像雪莲花一样盛开在一片白雪中间的藏族姑娘。姑娘站在半山腰一块