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，将永远认识不到这个社会的真相。

卢梭自己也这样说道：自由不可能无平等而存在。恰恰是这句话，道出了*的真意。*的第一原则、第一要义，就是平等。私有制社会没有平等，也就不存在所谓的*。革命和斗争，才是*之精髓。看看不平等的根源：出身、文凭、文化水平、金钱的多寡、知识的新旧，甚至于性别、*观念、劳力劳动和体力劳动的差别等等。甚至于知识产权、转基因、人体芯片，都是表现为科技创新形式的反*。科技有其反*的一面，操纵于金权之手而成为*的大敌。私有制，就是将不平等的根源所造成的差异性结果予以放大和固化，就是在经济上给予不平等的现实状况以合法化。私有制恰恰迎合了那些在人与人实力对比中处于优势地位的人们的自私心理，也正是在这一意义之上深刻的说明，私有制正是根源于人性之恶。金融资本主义不过是一种覆盖于全部社会成员的以货币为度量衡标准的分赃形式。私有制是在结果上反映于财富领域的精英主义。精英主义意味着社会权利、政治、经济、分配、享有社会财富等方面的不平等。精英主义的实质就是私利观念，就是挟持专长以自重的反*。诸如毛主席之所以号召知识青年下乡去、接受贫下中农的再教育的社会运动，还有陈永贵和潘世告的出现，就是毛泽东时代反精英主义的大*的表现。

*主义、毛泽东思想，事实上就是以*目的为斗争之主线、以*为目的的思想。脱离革命和斗争，就无所谓*。*制是一种政治形式上的平等，所带来的结果恰恰是政治实质上的和经济实质上的不平等，恰恰是一种舍本逐末、缘木求鱼、买椟还珠。

从投身革命以来，毛泽东一直致力于消除一切差别，实现政治上的、经济上的、甚至是家庭关系上的人人平等。*前期的社会，正是处于不同利益方的力量对比和僵持的情况下，如官民僵持的情况下。谁在这种力量僵持的过程中，从实质上，给人民这一方添加了更多的力量？恰恰是毛泽东。历代封建王朝，所接受的都是暴力性的以民制官的暴力形式的形式。正是毛泽东，明了革命和斗争才是*之真意，发明了和平时期以民制官的重要形式：*。毛泽东是最看不惯官僚主义的为权力而真理的马林小丑的。《儒林外史》是一本好书，当代的马林外史，可惜还没有写出来，毛泽东鼓励群众通过*大字报的形式将那本大书的零星段落公诸于世，这引起马林小丑们的极大不安和不快。而这种*大字报的斗争形式，也最终被禁止。甚至作为其衍生形式的网络言论，也被严格限制。

西方*精神中，还有一个重要的、甚至是核心性质的要素，即法律。然而法律的作用，在私有制所造成的经济实力悬殊的情况下，不能为弱者所用了。法律沦为强者的工具，弱者的牢笼。如果依靠法律实现*，你要他们进行政务公开，看他们公开不公开？更何谈财务公开？

金权和官权，其实未必成为死敌，完全可以抛开民族主义，勾结在一起。正是毛泽东，痛惜于民智之不开，发明并倡导了一种以民权反制金权和官权的斗争形式，这成为实现*的唯一途径。斗争，是残酷的，正如统治、剥削、奴役本身的残酷。

有言道：百无一用是书生。很多书，读的越多越没有用，不但没有用，还会害了自己。反动书籍，在本质上是反*的，它们毒害大众、麻痹大众、欺骗大众，它们出于统治者的利益需要给大众洗脑，它们教人做炮灰、做统治者的工具，它们误人子弟，它们是民智之不开的根源。迷信*的人们，是因为缺乏*实践和相关教育。在毛泽东的时代，将《毛泽东选集》散布民间，就是最好的*教育。在对待毛主席留给我们的遗产的时候，本人的观点跟韩德强一致。韩德强认为：如果时间有限，只能读一种书。那么，毫无疑问，就读《毛泽东选集》一至五卷。因为正是《毛泽东选集》，教育着我们何为*，以及如何实现*。

从毛主席的话，来谈谈党的机关工作中的务虚现象及其制度根源

“我们共产党人区别于其他任何政党的又一个显著的标志，就是和最广大的人民群众取得最密切的联系。全心全意地为人民服务，一刻也不脱离群众；一切从人民的利益出发，而不是从个人或小集团的利益出发；向人民负责和向党的领导机关负责的一致性；这些就是我们的出发点。共产党人必须随时准备坚持真理，因为任何真理都是符合于人民利益的；共产党人必须随时准备修正错误，因为任何错误都是不符合于人民利益的。”　——毛泽东1945年4月24日在中国共产党第七次全国代表大会作的《论联合政府》政治报告