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意义与人生的价值

从叔本华那里，我看到了哲学的辉煌。作为当时德国极为显赫的大家族的后裔，叔本华并不缺少物质财富。然而，在拥有巨大的物质财富的同时，叔本华所拥有的是巨大的精神空虚。他需要哲学来为他填补那一种空虚。

从维特根斯坦那里，我看到的是哲学的死亡。二十世纪及其后的许多大思想家不再愿意自称或被称呼为所谓的哲学家。二十世纪以来，哲学日见其衰，而从原有的所谓哲学中发展出来的分支科学日益昌盛。许多著名的心理学家、精神病理学家、社会学家、政治学家、历史学家、经济学家、人类学家、专攻数理逻辑的数学家产生并成名于二十世纪，从原有的所谓哲学中发展出来的分支科学将本已经被文艺学和自然科学瓜分了一部分的所谓哲学瓜分殆尽。

从叔本华、维特根斯坦等人那里，我所看到的，是一座一次性使用的桥梁。

桥梁寓意了哲学在人类思想史上的价值与地位。桥梁也寓意了他们在人类思想史上的价值与地位。

桥梁是历史的陈迹。我们常常回到那些桥梁。在一些桥梁上，我看了功利的嘴脸与内心及其对于权势的趋附，不由得产生一种厌恶，虽然那并未影响桥梁的历史价值。

抛开历史价值，那些桥梁还能剩下点什么？

抛开历史价值，就什么也没有了。

但许多桥梁还有着另外的价值。

作为横亘于人类思想史上的两座桥梁，叔本华和维特根斯坦，他们的文字、思想无疑已经过时并随着时间的延续而被遗弃，但他们都以其巨大的人格魅力而为后世的人们不断提起。

蕴含于他们人格魅力中的价值，才是永恒的真理所在。

维特根斯坦对于物质财富的蔑视，为世人所共知。他一生都过着简朴的生活，那并非因为他本来就贫穷，一直都贫穷。

1913年，将近24岁的维特根斯坦失去了父亲，也继承了一笔巨大的遗产。但次年他就通过某杂志匿名将其中的10万克朗捐助给了十几个贫困的奥地利艺术家。

1919年8月，维特根斯坦从设在意大利的一座战俘营中获释，一回到维也纳，就将自己名下的巨额遗产全部赠给了哥哥和姐姐。

在一个物质社会，蔑视物质财富的精神是可贵的！

维特根斯坦对于写作的认真及对于形式的蔑视，是极为可贵的。在这种认真的态度与蔑视的态度中，包含了他执着于精神追求的可贵人格价值。

尽管他不愿意被误解，但他在写作的时候并不怕遭遇误解。误解他的人很多，包括至今健在的一些知名研究者，甚至包括给他生前唯一出版的著作《逻辑哲学论》撰写长篇导言的罗素。

福楼拜曾经说：“文学界不管发生什么；都与我无涉。我将一如既往，只为自己写作；只为自己一人写作。”福楼拜从不将写作看作为谋取社会功利的手段。作品本身就是他所谋求的功利，他所要谋求的，也只在于作品之中。

阿斯塔菲耶夫说过：“写作需要的是全副心灵，而不是趋附时尚，不应该在文学中寻找地位，而应该从中寻找自我。”那些趋附时尚的写作者，不能认识写作的真正意义，最终将被新潮流淹没。

从卡夫卡那里，我发现：写作是将自己关闭起来以后所打开的一扇只有自己能够进入的门。

我发现真正伟大的作家都是一些像记日记一样写作的作家。他们从不考虑所谓的读者。

Ralph　Waldo　Emerson则干脆这样说道：The　landscope　belongs　to　the　man　who　looks　at　it。

维特根斯坦曾经说：“贪图功名是思想的死亡。”“几乎我的全部著作都是我对自己的独白，我所说的种种事情都是我与我自己的密谈。”对于写作的认识，维特根斯坦与许多伟大的作家有着同样的睿智。在他们看来：文字的表达只是为接近自己的思想，而不是为接近读者的理解。能理解的人们自然能理解它们。

没有视觉的盲人，甚至不能想象色彩，不能想象女人的美丽，能通过触觉来感知、想象果实的形状，却不能想象所有植物的全貌。盲人面对视觉艺术的处境，正如许多人面对真正伟大的艺术作品和思想文字的处境。

历史上，许多政治家都是说一套作一套的，所以我们不能根据政治家所说的话和他们的书面文字来分析一个政治家的真实内心思想和真实作为。虚伪的政治家的写作，是没有什么意义的，因为他