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说完，他便朝西厢走去，只剩下拓跋翼看着他的背影，嘴里喃喃道：“难怪那天那么黑。”

第二十二章　心目

感知，对于司马明轩来说是最奇特的能力，他问过拓跋翼是否能感受到附近近距离的事物变化，但是拓跋翼却说不行，也说身为二品高手的爷爷也不行，由此看来，司马明轩知道这个能力并不是每个人都拥有，就算拥有，也不一定会很强。

上品血灵诀的静诀分为听息和心目。

所谓“听息”，有一种说法就是听自己的呼吸之气。其实不然，听息只要掌握、运用成熟，那么就能聆听万物之声。静诀要求自然呼吸，听息的方法，就是两耳内听，即摒除外界一切干扰，如入万籁俱寂之境，去听自己的呼吸之气。

初步入手只用耳听，不加任何意念。

这一步司马明轩已经掌握，再经过三天的修炼之后，他已经渐渐踏入另一个境界——心目。

心目的功夫，虽用“目”而其实不是在用眼睛看，更不是用心去看，心是不能分辨事物的，这一切都是自然而然，用心去感受事物的变化，根据环境的改变在心中勾勒出所感受到的场景。

修炼此功，须循序渐进，由感知能力小而到大，由弱而到强，从波动鸸以心定，从治理破散的感知聚合为一体。同样有人修炼多日，心中依旧如紧闭的双目一样漆黑，而从未见任何场景，这样的人当然失败的彻底。

“心目”之法，上品血灵诀中所讲是一种并不多见的修炼法门，但是想要修炼的透彻，却也是十分困难。心目的作用，就是为了炼性。

人之性，原为虚无一光。

性之根，在于两眉中间之一窍。

此窍连同人之心灵，又是代代相传，生下来便有，只是未曾连通，所以被修道家称为“祖窍”。

初先静坐片刻，用前面所讲的“听息”法。身心入静之后，即将两目，似观非观，止于“祖窍”之前。这个“祖窍之前”，不在身内，亦不离身外，就在眼前约一寸二分的位置。

所谓“观祖窍”之法，是为聚起自己的元性。

元性聚起，心目畅通，自然就会见光。

但是这个境界是自然的，万万不可追求；如果追求，也会见光，但为幻境，非为真性。许多修炼心目的道士，往往就是进入魔境，不自觉察，最终堕入万劫不复之地。

真是差之毫厘，失之千里。

司马明轩感受着，心中思考，须要用“若有若无，似看非看”的意思，在无意有意之间，不可着意，又不可无意。

自然而然，这就对了。

心神微微放于“祖窍”，司马明轩感觉就能出现自己的性光，也就是更强的感知。

初则点点，飘移不定，其光微弱。

开始似乎由外而来，发现之后，此时以心神稍微收摄之，凝神聚气，这便达到了聚性之功。

随后，由一点点的散光，慢慢的渐渐的凝聚成片。

片片而来，由外归内，慢慢聚起。

最后则时聚时散，难以固定，但是司马明轩不急不饶，一点点的完成自己的修炼，最后终于将散乱的感知聚为一片，而无波动，如此真性聚矣，此时的他已入大静。

心目是自己感知的聚散，也是观光。

天下若是没有光，那么人将永远不见天日。

所以心目便是要修炼心中之光，让心代替眼睛，也可以做到四面八方同时观察。

光散性即散，光聚性即聚，光定生即定，光满性即满，光圆性即圆。

正所谓，圆陀陀，光灼灼。

圆者，是言其没有不规则的形状，灼者，是言其没有黑色的漏洞，这样才能到达“心目”的最高境界。

“听息”与“心目”之道。虽似有为，其实无为；无为之中，无所不为。

虽然称为听息，其实无听；称为心目，其实无目。听息无息，息听于无；观光无光，光观于无。无息之息，谓之真息；无光之光，谓之真光。

由此参悟真静。

心目可是让司马明轩大吃一惊，练到最后，他竟然可以做到紧闭双眼而看到房外的一切事物。

打水的丫鬟，扫地的家丁，忙碌的管家，园丁，孩子，一切都是如此清晰，画面就好像出现在自己面前一般。

唯一的遗憾就是距离太短，司马明轩目前所能看到的画面仅仅是西厢这个别院，再远的地方就是一片模糊，只能听，而不能看，但是目前这种程度