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暴乱起。扣门求水，莫弗与者，所饶足也；林中不卖薪，湖上不鬻鱼，所有余也。故物丰则欲省，求澹则争止。秦王之时，或人菹子，利不足也；刘氏持政，独夫收孤，财有余也。故世治则小人守政，而利不能诱也；世乱则君子为奸，而法弗能禁也。

【卷十二道应训】

太清问于无穷子曰：「子知道乎？」无穷子曰：「吾弗知也。」又问于无为曰：「子知道乎？」无为曰：「吾知道。」「子之知道，亦有数乎？」无为曰：「吾知道有数。」曰：「其数奈何？」无为曰：「吾知道之可以弱，可以强；可以柔，可以刚；可以阴，可以阳；可以窈，可以明；可以包裹天地，可以应待无方。此吾所以知道之数也。」太清又问于无始曰：「向者，吾道于无穷，无穷曰：『吾弗知之。」又问于无为，无为曰：『吾知道。』曰：『子之知道，亦有数乎？』无为曰：『吾知道有数。』曰：『其数奈何？』无为曰：『吾知道之可以弱，可以强；可以柔，可以刚；可以阴，可以阳；可以窈，可以明；可以包裹天地，可以应待无方。吾所以知道之数也。』若是，则无为知与无穷之弗知，孰是孰非？」无始曰：「弗知之深，而知之浅；弗知内，而知之外；弗知精，而知之粗。」太清仰而叹曰：「然则不知乃知邪？知乃不知邪？孰知知之为弗知，弗知之为知邪？」无始曰：「道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也。孰知形之不形者乎？」故老子曰：「天下皆知善之为善，斯不善也。」故「知者不言，言者不知」也。

白公问于孔子曰：「人可以微言？」孔子不应。白公曰：「若以石投水中，何如？」曰：「吴、越之善没者能取之矣。」曰：「若以水投水，何如？」孔子曰：「菑、渑之水合，易牙尝而知之。」白公曰：「然则人固不可以微言乎？」孔子曰：「何谓不可？谁知言之谓者乎？夫知言之谓者，不以言言也。争鱼者濡，逐兽者趋，非乐之也。故至言去言，至为无为，夫浅知之所争者，末矣。」白公不得也，故死于浴室。故老子曰：「言有宗，事有君。夫唯无知，是以不吾知也。」白公之谓也。

惠子为惠王为国法，已成而示诸先生，先生皆善之，奏之惠王。惠王甚说之。以示翟煎，曰：「善」！惠王曰：「善，可行乎？」翟煎曰：「不可。」惠王曰：「善而不可行，何也？」翟煎对曰：「今夫举大木者，前呼邪许，后亦应之。此举重劝力之歌也，岂无郑、卫激楚之音哉？然而不用者，不若此其宜也。治国有礼，不在文辩。」故老子曰：「法令滋彰，盗贼多有。」此之谓也。

田骈以道术说齐王，王应之曰：「寡人所有，齐国也。道术虽以除患，愿闻国之政。」田骈对曰：「臣之言无政，而可以为政。譬之若林木无材，而可以为材。愿王察其所谓，而自取齐国之政焉已。己虽无除其患害，天地之间，六合之内，可陶冶而变化也。齐国之政，何足问哉！」此老聃之所谓「无状之状，无物之象」者也。若王之所问者，齐也；田骈所称者，材也。材不及林，林不及雨，雨不及阴阳，阴阳不及和，和不及道。

白公胜得荆国，不能以府库分人。七日，石乙入曰：「不义得之，又不能布施，患必至矣！不能予人，不若焚之，毋令人害我！」白公弗听也。九日，叶公入，乃发大府之货以予众，出高库之兵以赋民，因而攻之。十有九日而禽白公。夫国非其有也，而欲有之，可谓至贪也；不能为人，又无以自为，可谓至愚矣！譬白公之啬也，何以异于枭之爱其子也？故老子曰：「持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保也。」

赵简子以襄子为后，董阏于曰：「无恤贱，今以为后，何也？」简子曰：「是为人也，能为社稷忍羞。」异日，知伯与襄子饮，而批襄子之首。大夫请杀之。襄子曰：「先君之立我也，曰：能为社稷忍羞。岂曰能刺人哉！」处十月，知伯围襄子于晋阳，襄子疏队而击之，大败知伯，破其首以为饮器。故老子曰：「知其雄，守其雌，其为天下谿。」

啮缺问道于被衣，被衣曰：「正女形，壹女视，天和将至。摄女知，正女度，神将来舍。德将来附若美，而道将为女居。憃乎若新生之犊，而无求其故。」言未卒，啮缺继以仇夷。被衣行歌而去，曰：「形若槁骸，心如死灰。直实不知，以故自持。墨墨恢恢，无心可与谋。彼何人哉！」故老子曰：「明白四达。能无以无知乎！」

赵襄子攻翟而胜之，取尤人、终人。使者来谒之，襄子方将食，而有忧色。左右曰：「一朝而两城下，此人之所喜也。今君有忧色，何也？」襄子曰：「江、河之大也，不过三日，飘风暴