会员书架
首页 > 游戏竞技 > 道教十三经概览 > 第3部分

第3部分(第1/4 页)

目录
最新游戏竞技小说: 暴富:从穿越魔兽世界游戏开始成为领主后,觉醒了进化天赋我的动物园可以照进现实你管这叫礼仪之神?在漫威的假面骑士编年使玩三国志战略版,分币不充梅城灵界游戏,当炮灰的我再次重生了盗墓:打造长生世家闺蜜坑我玩盾卫愉悦精灵就变强?那不当训练家了超神之开局被夺舍失败系统卸载了奥特:从迪迦开始,我能拾取词条斩神,荒天帝代理人,开局不灭经宝可梦:开局成为一名海盗!武侠征程的旁白系统疯癫1960:街溜子带偏四合院反派代练:我在诸天玩儿疯了狐妖:女妖精们都喜欢我游戏神豪:从率土之滨开始

商朝的灭亡,为天命思想的破产划了一道界线。帝乙之子帝辛,即纣王,自诩“有命在天”,横征暴敛,不听谏阻,一意孤行,最终落得一个众叛亲离,国破家亡,自己逃到鹿台*的下场。

周朝的统治者接受上述教训,认为“只事天而不应民”,不适应社会发展的需要。要想治理好国家,只有推行“德政”,客观上达到“保民”的效果,才能获得民众的信认和拥护。因为“德”与“民”有密不可分的关系,所以“敬德”就是“保民”。

只有敬德保民,才能配天受命,否则就会像纣王一样由受命转化为坠命。“皇天无亲,惟德是辅;民心无常,惟惠之怀。”(《蔡仲之命》)

《尚书》中对“德”的要求,大致可分为有三种:

一是保民、养民。《大禹谟》中说:“德惟善政,政在养民。火、水、金、木、土、谷,惟修;正德、利用、厚生,惟和;九功惟叙,九叙惟歌。”政治完善就是德,政治完善的标准就是让人民生活得好。

《盘庚下》中又说:“无总于货宝,生生自庸。式敷民德,永肩一心。”要求统治者不要贪恋财宝,要为人民谋求幸福。

为什么统治者要反复强调保民、养民呢?原来“安民则惠,黎民怀之。”(《皋陶谟》)受到民众的拥护,才能社会稳定,更好统治。

二是修养品德。德是衡量一个人才能、品性的重要标准。《大禹谟》中说:“克勤于邦,克俭于家,不自满假,惟汝贤。”大禹勤俭、谦虚、不自伐,受到民众的拥护,才选他作了君主。

《皋陶谟》把德分为九种,凡具有三德、六德、九德之人,都可做不同等级的官。遵守、修养品德,要以善为导向:“德无常师,主善为师。”(《咸有一德》)还要包容一切:“有容,德乃大。”(《君陈》)同时,还要做到庄重恭敬、注重细行:“不役耳目,百度惟贞;不矜细行,终累大德。”(《旅獒》)

三是用贤。在《尚书》中,贤、德是不分的。对于君主的要求,是贤德兼备,圣君是政权巩固、国家兴旺的先决条件。但只有圣君也不行,还要有圣臣,有君有臣才能政体稳定,国富民安。

《说命》中说:“官不及私昵,惟其能;爵罔及恶德,惟其贤。”《冏命》中又说:“仆臣正,厥后克正;仆臣谀,厥后自圣。后德惟臣,不德惟臣。”《大禹谟》中还说:“野无遗贤,万邦咸宁。……任贤勿贰。”

他们还发明了一系列选贤的方法,如夏的“三宅”、汤的“三俊”、文武的“三有宅心”、“三有俊心”等。

《立政》总结夏、商、周择臣的经验教训:“立政,用人,不训于德,是罔显在厥世。”其标准即贤德。

文王能够在那么艰难的环境中完成剪商大业,就是因为他实行了崇尚德教而慎用刑罚的施政措施,“惟乃丕显考文王,克明德慎罚,不敢侮鳏寡,庸庸,祗祗,威威,显民。”(《康诰》)

作为文王的继承者,要想保住国家和自己的皇位,就要沿着文王开创的道路走下去,“我道惟宁王德延,天不庸释于文王受命。”(《君姡А罚┎⑶沂笔奔斓阕约旱牡滦校�巴蹙醋魉��豢刹痪吹隆!保ā墩仝尽罚�

作为君主,要不断完善自我,不能贪图享乐。“严恭寅畏,天命自度,治民祗惧,不敢荒宁。”(《无逸》)只有这样,才能聚集可用之贤人,使国家长治久安。“不宝远物,则远人格,所宝惟贤,则近人安。”(《旅獒》)

同时,还要做到保民。“王应保殷民,亦惟助五宅天命,作新民。”(《康诰》)君主只有俯顺舆情,体察民心,政策方针才能合乎时宜,合乎天意,上苍才会帮助,否则就要抛弃。凡是丧亡的国家,没有一个不是因为失德有罪而被上苍惩罚的。“惟天不畀不明厥德,凡四方小大邦丧,罔非有辞于罚。”(《多士》)

如此种种,虽然统治者施行“德政”是为了自身的利益,最终以达到巩固政权的目的,但民众在“德政”环境中却能获得一个较好的生存空间,在一定程度上改善了生存状况。因

第三章 来自远古的理想《周礼》

《周礼》是中国最早、最完整的一部官制典籍。

公元前十一世纪至公元前七七一年,是中国历史上的西周时期。为了加强统治,周王朝初期的统治者实行了“封诸侯,建同姓”政策,把王室贵族分封到各地,建立西周属国。

周武王殁后,年幼的成王继位,武王的弟弟姬旦(即周公)辅政。周公旦是位德才兼备且忠心耿耿的臣子,他

目录
破天领域地球农家乐我的水晶棺材可以传送到异星我当魔修那些年魍魉刚毅坚卓的他们
返回顶部