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闭门三日，碑成，道人却化鹤翩然飞去。由是，一层神幻迷离的色彩愈增碑文的书法价值。

碑亭后是大雄宝殿，面阔五间，进深两间，檐宇精净，古朴庄严。内列宋金彩塑七尊——中乃释迦、毗卢、卢舍那三世佛，两畔侍立四菩萨，塑工精绝。甫一入门，我即为一种劈空压下的伟大美感镇得目瞪口呆。那七尊塑像面庞丰满，高华端庄复又阿娜灵动，装饰如生，意绪*。衣褶流转，如风行水上，随形得趣，予人以薄纱透体之感，作功奇巧，冠绝当世。

殿后为龙兴塔，磨光青砖砌就，八角十三层，高可十二丈，殚砖石之功，穷造形之巧，非常的精致，仿佛不曾受岁月流逝的影响。天际几抹光艳的飞烟流云，将她映衬得愈发神异秀雅。极目环望，古城历历，均在望中。四周是沉静而幽寂的，一种带有禅意的沉静而幽寂，没有一丁点喧嚣，一丁点烦杂，自成一个世外之世，实是息行静心之所。尤可异者，历史上塔顶曾数度冒出青烟，袅袅升腾，数日不散。当是时，观者如堵，莫衷一是，史笔煌煌，载在典籍：“光绪乙亥，塔顶腾烟，佥为青云直上，为以发达科名之兆”······古碑，神塑，奇塔，复加上曼妙的故事，足以令龙兴寺成为古城最为亮丽的一道风景线。

如果你不至于匆匆离开新绛，那么，有“华北第一文庙”之称的孔庙你是决不能错过的。不必说孔庙内宋朝那块集王羲之字而成的重修文庙碑，单是四槛三门、龙鼓夹桴的棂星门，宏敞气派的大成殿，就足以让你怦然心动，兴奋莫名了；全国四大哥特式天主教堂之一的天主堂你是不能不观赏的。看繁复伟丽的雕刻装饰，两座直插云天锥形塔楼，所呈现出幽深的庄严和柔和的雄伟，直叫你目眩神迷；稷益庙的壁画，福胜寺的悬塑，白台寺的彩塑；哪一样不令你心意沉沉，徘徊流连不忍卒归。

风月无今古，林泉孰宾主。走在古城，追寻着昔日繁华的缩影，你尽可以放纵你的思绪。或者，你会想起唐朝，新绛的唐朝，那个辉煌繁盛的时代，或者，你还可以看见诸多前贤谈笑挥斥的身影，悄然汇入他们的雅集宴饮。似乎，也只有一个文化血脉如此蓬勃的地方，才能涌现出如斯多姿多彩的文化形态。而这许多若断若续的追思与故事，于是就成了一长卷平静流逝的生活画面，留待你去慢慢解读。

《诗经》与河东

河东大地是中华民族和中国古代文明的策源地，也是中华民族灿烂传统文化的摇篮。它的“根”可以远寻到古老的神话传说，如“禹凿龙门”、“女娲补天”、“嫘祖养蚕”、“后稷稼穑”等，但有文字记载的较为明确可靠的要算《诗经》中的“魏风”和“唐风”。

《诗经》是我国奴隶社会的一部“大百科全书”，其中蕴藏着十分丰富的文化信息，而在弥足珍贵的“十五国风”里，河东就占有其二，这无疑是领略西周到春秋时期河东文化风采、寻找河东人最早的文化之根的一扇最佳窗口。

一、“魏风”和“唐风”产生的时代和地域

《诗经》中的“魏风”之“魏”不是三家分晋后的魏国，而是在西周就已受封立国的魏国，其地点在今山西省运城芮城县境。清人陈克云：“魏在商为芮国地，与虞争田，质成于文王。至武王克商，封姬姓之国，改号曰魏。《春秋》闵公元年，周惠王之十七年也，晋献公灭魏（以其地赐大夫毕万，自是晋有魏氏），今山西解州芮城县是其地。”《史记》云：“魏，大名也。”后汉服虔释曰：“魏，喻巍巍高大也。”

“魏风”七篇皆无事实可考，大抵皆为不满魏国末年政治的话。推知此七篇诗作的年代，当在魏国将亡之前，即春秋时代（前　661年）以前。

唐，古国名，帝尧旧都，在《禹贡》冀州之域。“唐”的意思是大，《说文》云：“唐，大言也。”周成王以唐地封弟叔虞，史称唐叔虞，后因南有晋水，改国号曰晋，后徙曲沃，又徙居绛。朱熹《诗集传》云：“其地土瘠民贫，勤俭质朴，优深思远，有尧之遗风焉；其诗不谓之晋而谓之唐，盖仍其始封之旧号耳。”《吕览·当赏篇》载晋文公曰：“若赏唐国之劳徒，则陶狐将为首矣。”《左传》载，吴公子札在鲁国见歌“唐”曰：“思深哉！其有陶唐氏之遗民乎？不然，何其忧之深也。”所以，春秋时也有称晋为唐的。

“唐风”共计12篇，据《扬之水》小序，以为刺“晋昭公也。昭公分国以封沃，沃盛强，昭公微弱，国人将叛而归沃焉”，此诗确有“从子于沃”之句。又《左传》云：“晋始乱，故封桓叔于曲沃。”《采苓》小序云：“刺晋献公也，晋献公好听谗焉。”