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相对于道家的归隐那套要更现实一些。在古代留给知识分子的就有两种道路：“从仕”儒家提倡；“归隐”道家提倡的。我觉得在两千年里封建社会最苦的莫不过贫民百姓。兴，百姓苦；亡，百姓苦。像*那些风尘女子，相比较来说生活还比较优越，幸运的还会演绎出才子佳人的故事。

而乌呢攫肉下田中。像这类人更加的现实，他们往往能在不同的环境条件下生存，生存法宝就是不要尊严愿为走狗。我不喜欢这类人，但又不得不佩服。很矛盾，却又矛盾的自然。

说到这鹤和乌分别代表不同类型的人，不同的价值观。诗中的音不同就是价值观的不同。不就是琴曲虽同调不同么？

不同价值观的人对待人生有不同选择的路线和取向。比如钱，你我的观点就会不同。要明白一个存在的点，可以从不同方向看，光线的不同，视线的强弱就会不同。txt电子书分享平台

15．谁识长身古君子，犹将缁布缘深衣

15．谁识长身古君子，犹将缁布缘深衣

竹鹤

此君何处不相宜，况有能言老令威。

谁识长身古君子，犹将缁布缘深衣。

大苏这首诗题可谓是夺人*呀。　“竹鹤”似是天成之词呀。或竹或鹤其自身的品德都像那古仁人一般，自然成为人们所努力希望成为那样的　。

可是从古至今又有多少人能真正做到呢。先不说这竹鹤且说这君子就各不相同。有“正人君子”“伪君子”“梁上君子”等等，这些君子就各不相同呀，可是想要做到君子就已经不见得容易呀。但是往往能做到“君子”的人都很聪明且不论正道还是其他邪道的。

平常一提到“竹”会有“竹韵”这样的优雅的词语。“竹韵”这是多么特殊的韵味呀，让沉于世俗的人有机会到竹林里，享受这一番韵味。无论在诗词里还是在书画里都是亘古不衰的主题。但是竹毕竟是静态的。更多的是由人来赋予其特殊意义。如“任尔东南西北风”。

“此君何处不相宜”不相宜正是突出鹤的特点来。通俗的说法就是不合群。我想正是因为不合群，才令鹤保持了“况有能言老令威”这种高高在上的姿态，做他人所不及的事。这种情调也许会被大多数人所无法接受的。诗的下两句说的很好。看“谁识长身古君子”会怎么样呢？“犹将缁布缘深衣”就是说能识得鹤，并且接受鹤的格调的人，也必定是跟古君子差不多的。

16．翎羽如今从放长 犹能飞起向孤云

16．翎羽如今从放长 犹能飞起向孤云

崔卿池上鹤

月中时叫叶纷纷，不异洞庭霜夜闻。

翎羽如今从放长，犹能飞起向孤云。

月夜，幽深而寂静，徐徐的凉风吹过。时常听到它频繁的“啼鸣”，这种声音刺透了空气，随着声带的振动而发出，犹如残阳的凄美，短暂。

一夜又一夜的等待，一次又一次的鸣叫，一天又一天的长大，似乎在预示着什么？对了，它的羽翼渐渐的丰满，就在那黑夜将要消逝的瞬间，腾空而起，飞向天空。像一道流星划过，犹如昙花在瞬间开放！

诗的后两句很积极的调寄。这两句阐述了一个明白的道理“如今从放长，飞起向孤云。”就是告诉我们做任何事情都要善于充分的准备。等待着一个机会，待到机会便要抓住机会做成功。我们说鹤文化诗词中长也好还是短也好；每首诗词都告诉我们一个或深奥或简单明了的道理。

17．仙鹤在人世；长鸣思远空

17．仙鹤在人世；长鸣思远空

题江仲暹听鹤亭

仙鹤在人世；长鸣思远空。

有人秋水上；倚杖月明中。

玉树三更露；银河万里风。

徘徊意无极；迟尔出樊笼。

这首诗的开头一句是我们之前那些鹤的形象是不同的。这首诗中的鹤更多的是在于思，长鸣深思望远空。“有人秋水上；倚杖月明中。”这句虽然写人的动作但是从更高的一层看这也是在突出鹤。这是诗词中常用的手法。“玉树”的意思是：神话传说中的仙树。“樊笼”的意思就是鸟笼。

说到这我们却忽略了最本质的诗题。诗题的中心就是“听”，当我们确定了中心后在反过来看这首诗的每一句都是顺理成章的。这首诗同时也告诉我们要倾听，去倾听贤者的心语，这岂不是很有价值么？无论现代人还是古代人大多数都是在争名夺利中度过，又有过多少人倾听贤者的教诲，过另一种闲适的生活呢。当