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广西察访使董必董大人告诉我，这首曲子最早叫做《淮阳平楚》，有十八段曲子，现在叫做《十面》、《楚汉》，有十三段曲子，而后来存在的十三段不是因为丢失，是改编。前人所做的曲目，后人学会了，改编了一下，比前人所做的更出色。这就是人有别于熊的一面，熊做不到。它父母交给它怎么捕食，它只会照做，绝不会改编。

遗憾的是，村秀才常常是一群自己要做禽兽，并且坚决不许别人不做禽兽的人。他们总是从书本里翻出一两句父辈记录在书中的字句，告诉我们他们从古人的字句里研究，取得了重大发现。终于知道古人在什么时候是怎么做地，而我们今人也要严格按照故人的做法做。

他们这种行为，这种在故纸堆里寻章摘句的本领，恰恰丢失了最可贵的创造力……“

实际上，君子六艺中的“书”原本说的就是书写能力，但赵兴在这里却解释为记录能力。或者是从前人经验中地学习能力，现场如果有苏轼在，他肯定骂赵兴不学无术，但苏轼没在，在场的官员人人都知道赵老虎人称“惹不得”。他讲的那番道理听起来似乎还蛮有理，听得让人津津有味。

赵兴语气一转，马上又接着说：“那么，什么是正确的学习方法呢，这就是君子六艺中的驭。

有人说。这个驭等同于御，说地是驾驭马车的技巧——我认为他说的也对也不对。孔夫子所在的时代哪有马车，分明只有牛车与两条腿。但现在我们有了马车，有了赵武灵王胡服骑射后诞生的骑马术……时代在变，现在马车、骑马是我们地交通工具，以后会不会创造出不用马也不用牛，完全不吃草。依靠机械的力量。自动行驶的交通工具？很难说。那么，这个驭是不是说驾驭这种铁制交通工具的本领呢？

我刚才还说过了：总有一天，人们也许会发明一个机器，让自己飞翔在天空，比鸟飞的更高更远，那么这个驭说的是不是驾驭铁鸟的本事？或者说地是驾驭自动行走地机器的本事？很难说。

我认为夫子微言大义，我们理解夫子的话，应该切合这个时代。在夫子生活的时代，马车、牛车是什么。是交通工具。交通工具的使用是为了什么。是为了让人的活动范围更大，人的活动范围大了。看到的事情就多了，看到的人生百态就多了，所以这个驭，它应该表现地是人们获得外界信息地能力，或者说是驾驭知识的能力。

驾驭知识，是为了创造，古人讲驭，是为了发现，发现更多地新事物，发现更广阔的天地。我们掌握君子六艺的目的，就需要提醒自己，要尽可能的让自己有一定阅读外面世界的能力，从充足的信息中做出正确的判断，这才是君子行为。

在故纸堆里寻章摘句，那是重复，禽兽都这样，一代又一代重复父辈所做的事情，所以虽然看的比我们远，力气比我们大，游泳比我们厉害，然而它们终究是禽兽，不是人。人却能从经验中创造出新的东西，不断的推陈出新，所以人成了万物之灵。

然而，并不是所有的人都能够做到推陈出新的，有些人活着譬如禽兽，他们早晨起来，吃完了饭，努力工作，到了晚上回到床上。一天又一天，一日复一日，然而君子，也就是大家所说的人上人，他们超越了禽兽的生活，因为他们拥有创造力。他们创造，所以他们看的比老鹰还远，力气比老虎还大，在水里走的比鱼还快——这就是人上人。

他们之所以成为人上人，是因为他们比禽兽擅于创造。

君子六艺中的数我不想说了，因为计算本领就像是鹰的眼睛、老虎的爪子、马的蹄子一样，那是人上人的一个器官。生为人上人，你首先要会计算家中的人口，再要学会计算家中的产业，使家中的资产不断增值，使自己的生活也在众人之上，这才是君子。

而如果你有幸治理一县，或者不当官去一间大坊场做大掌柜，你也必须知道数理计算。不会这个，你也等同于普罗大众，等同于禽兽，因为禽兽都不会计算。

所以，君子六艺，按照我们这个时代的特点，它应该解释为：礼：一个懂得守规则的人、一个知道尊重规则、并利用规则与别人和谐相处的人；乐：一个懂得欣赏生活之美的人、一个懂得欣赏别人的优点的人、一个与你所处的环境——包括人文环境、邻里环境，相处和谐，并时时感到快乐的人，他的快乐感染了周围的人，以至于人人都把他当作君子。

此外，他还应该是一个拥有谋生手段的人（射），能够为自己射猎足够的生活资源，并能让自己的家庭生活富足，充满优裕的人；一个懂得驾驭知识的人，一个知道如何获取外界知识的