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仰充也被淋的湿漉漉的，这么寒冷的冬天，他还在不停的擦着汗，赵兴与救火队长的那场对话听得他频频点头，禁不住唠叨：“损失大了，这下子损失大了。纱厂女工每个月有十贯薪水，这一过世，抚恤金怎么也得百贯上下，几百个人，天呐！”

赵兴鄙视的命，你以为这是奶牛奶马？每个死亡女工，至少要抚恤一万贯，你等着吧，少了一万贯，等我收拾你。“

救火队长这时插上话，回答赵兴的话：“纱厂现在虽然是石料建筑，但纱厂里针头线脑的到处都是，冬天取火困难，我估计是炉火引燃了纱团，无法扑救，结果酿成大祸。

好在这里都是石头建筑，也就是三间厂房火势很大，但却无法扩散，幸好啊幸好。“

赵兴听到这，突然没头没脑的问了一句：“你读过书？”

救火队长一挺胸膛，骄傲的说：“相公，你忘了，退役都要考核，我这个队长是考到手的！”

赵兴点点头：“怪不得，怪不得你说话如此文雅。”

救火队长说话文雅，而且读过书，这在宋代并不罕见，宋代一个卖香翁，一个卖帽子的，一个仆人都能成为门派宗师，这也从一个侧面说明了宋代是个机会均等的商业社会，只要肯努力，不管出生如何，不管所从事的职业如何。都能出人头地。

仰充还在那里流汗，他喃喃的说：“至少三百万贯。天呐！”

赵兴笑了：“三百万贯，你出的起。记住，遇难的家属我要挨个访查。旦有抚恤不利的，我再找你算账。”

仰充汗流满面的说：“三百万贯，这许多年赚的钱都要倒出去。天呐，家底赔光了。家底赔光了。”

仰充说完这话，不流汗了。他眼中满是绝望地神情，眼珠四处转着。似乎在寻找着救命的稻草。赵兴望着周围惊慌地人群，忽然想起一事。他带着追悔的神情说：“应急措施，我们该训练女工们懂得应急措施。天呐，这是我的失误，我怎么把这个忘了。”

赵兴想说地是“妇女的职责”。古代也把这种妇女职责称之为“女德”。

宋代经济展，文化普之而来的方方面面地竞争亦日趋激烈。与之相应，家族中的管理职责日益繁重，担任管理事务地主要角色之作用日形突出。而士人家族的经济来源决定男性是家族中地核心。在现实生活中，不少家族中的主要男性成员，或在外仕宦、或居家治学，难以经常管理产业、照应族群。

为了顺应这种变化，宋承唐制，家庭主妇因而成为家族内部大量事务地实际主持。这就是宋人说的：“女正位乎内，男正位乎外”。基于这种情况，宋朝女德要求女子懂数学，会管账，会经营家族企业，会维持家族内地现存秩序——即“纲纪门户”。

司马光说，“妇，家之所由盛衰也。”宋代士人传颂的取妻标准是：“妇人有以其夫蠢懦而能理家务，计算钱谷，出入不能欺；有夫不肖，而能与其子同理家务，不致破荡家产；有夫死子幼，而能教养其子，敦睦内外姻亲，料理家务，至于兴隆：皆贤妇人也。”

宋代此类杰出女性比比皆是，比如苏轼之母程氏。王安石也曾称道他地妹妹、比部郎中张奎的妻子王氏“为妇而妇，为妻而妻，为母而母，为姑而姑，皆可誉叹”。

正因为宋代这种对女德的要求，才出现了梅三娘等以打在家中，以继承家业这样特殊的社会现象。也出现了类似做妾当作打工，挣下一份家业，而后嫁做良家妇的特殊现象。

而中国之外的“女德”，与中国式“女德”不同；非中国式女德要求家庭主妇既要是一位敬业的家务工作，还要是一位护士，懂得简单的护理知识，还要知道各种救灾避险知识；同时还应是一位心理治疗师，能够治疗一些心理疾病等等。

远在中国甲骨文时代，城邦时期的希腊是这样要求妇女的——“当丈夫劳苦归来时，用一颗感激、充满敬业而且专一的心来回报他；当丈夫生病时，她应该知道怎么照顾；当灾难生时，她知道如何引领己的孩子规避危险……”

宋以后，对女子道德的要求是——女子无才便是德。

纱厂里的女工都是一群符合宋代“女德”的可怜女人，她们出来挣钱打工，以养活男人，抚育儿女。所以赵兴要求仰充抚恤从厚。然而，纱厂毕竟是杭州的一项支柱产业，纺纱业受到重创，杭州的赋税就要受到影响，所以赵兴在逼迫完仰充后，转而给他寻找理由，寻找政府介入的机会。