第9部分(第3/4 页)

他生得一张利嘴，机智善辩，好作惊人语。却多为狡辩，强词夺理，用理不得其正，但却能自圆其说，终以巧言制服论敌，那是他的能耐，确是中外莫如。外国人问他〃为什么中国人留辫子？〃他如是答：〃为什么外国人留胡子？〃当外国佬谴责中国妇女缠足野蛮时，他必大加反击：〃那么，你们西洋女子为何要束腰呢？〃甚至以〃壶一杯众〃为一夫多妻争辩，看似振振有词，引来一时间的满堂喝彩，最终留下的是一段永恒的笑料。

一次外国人邀请他宴饮，并推他坐首席。席间有人问孔子之教究竟好在哪里。他答曰：刚才诸君互相推让，不肯居上坐，这就是行孔子之教。假如行今日西洋流行的〃物竞天择〃之教，以〃优胜劣败〃为主旨，则今天这一席酒菜势必要等到大家你死我活竞争一番，决出胜败，然后定座，再动筷子。如果这样的话，今天这顿饭不知要经过多长时间才能到口呢，恐怕最后谁也吃不到嘴。众皆称妙。20　世纪初辜鸿铭在上海任职时，曾与几个外国朋友逛十里洋场。洋人见沿途艳旗高张、娼馆林立，惊异上海的卖*何其多。他巧言遮丑，说：rostitude，destitude（卖淫者，卖穷也），隐含的意思是并非中国妇人品行不佳，而是因穷途末路，不得已而为之。

周作人在《北大感旧录》说：

北大顶古怪的人物，恐怕众口一词的要推辜鸿铭了吧。他是福建闽南人，大概先代是华侨吧，所以他的母亲是西洋人，他生得一副深眼睛高鼻子的洋人相貌，头上一撮黄头毛，却编了一条小辫子，冬天穿枣红宁绸的大袖方马褂，上戴瓜皮小帽；不要说在民国十年前后的北京，就是在前清时代，马路上遇见这样一位小城市里的华装教士似的人物，大家也不免要张大了眼睛看得出神的吧。尤其妙的是那包车的车夫，不知是从哪里乡下去特地找了来的，或者是徐州辫子兵的余留亦未可知，也是一个背拖大辫子的汉子，正同课堂上的主人是好一对，他在红楼的大门外坐在车兜上等着，也不失为车夫队中一个特出的人物。〃成了十足的保皇派了。

一张利嘴，几乎骂遍西方人（1）

1921年，日本著名作家芥川龙之介来华，专门拜访了他，在回国后出版的《中国游记·辜鸿铭》中记录了他的风采：论来论去，意气愈昂，眼愈如炬，脸孔愈像蝙蝠……算是妙笔的写照。还说，当我离开上海时，约翰斯握了握我的手说：〃不去看紫禁城也不要紧，当不可不去一见辜鸿铭啊！〃约翰斯真不我欺。

关于他的国学，日本汉学家清水安三博士有段颇见心得的看法：〃辜鸿铭的国学功底在于具有高瞻远瞩地批判、理解中国思想的眼光，他探究其精髓、特征及伟大功绩之所在，并指陈它的缺失，是相当充分的。在比较衡量西方文化及其思想的领域中，他是不可缺少的人物。他并非纯粹的国学家，但他只要具备理解、批判中国文化并与西方文化进行比较的能力，就足够了，因为除此之外的研究，对他来说都是多余的。〃

当他晚年入北京大学时，竟成为了旧派学人中的代表人物。不过，也有人认为他并不是那种冥顽不化的保守派。他的言论、举止以及他进入学术工作的状态都无不引起周围人们的无限好奇和惊诧。北京大学校长蔡元培就说：〃我请辜鸿铭，则因为他是一个学者、智者和贤者，而绝不是一个物议飞腾的怪物，更不是政治上极端保守的顽固派。〃声誉之隆，实20世纪中国文化在世界上唯一之宣传员。他由衷地赞美中国人的精神，他称：〃这种能使我们洞察物象内在生命的安详恬静、如沐天恩的神圣心境（the　serene　and　blessed　mood）便是富于想象力的理性，便是中国人的精神。〃　凌叔华称他〃对于东西文学哲学政治研究的渊博透彻，也是前无古人可与颉颃的〃。

他所行虽不羁，但交友真诚，每以进德修业相勉。还在北大时，他深叹学生徒以语言文学为装饰，绝非真心向学为可惜。在《留学生与文学革命……读写能力与教育》一文中，他对那些初回国的欧美留学生欲将世界古老文化在一夜之间摧毁破坏深表忧虑。

他这种关怀和担忧，由人文推及政教，他认为：〃将来科学愈进步，世界战争也愈激烈，要消弭这种灾祸，非推行中国礼教不可。〃诸如此类思想见解，固有新颖可取处，但有时也怪论百出。

著名中国通、曾任袁世凯总统顾问的《泰晤士报》驻华记者乔治·　莫理循（George　Ernest　Morrison，1862…1920）虽然终生与辜鸿铭为敌，但这位自负的英国博士