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是伤情。这也许正是我无意中得到的。而别人对自己的假若的爱，也会和自己的感觉一样，其实会是一个不断飘移的形态。我会相信在这样的时代，爱情没有确切的对象，只有确切的表白。我所拒绝的表白只是因为我无法遗忘这爱之伤中最根本的：时间之伤。

无人能够脱离时间的轨道。无论爱因斯坦怎样的能言善辩我们都不能使自己安然的相信它。因为相对于科学，我们还是更相信眼睛所能得到的。于是时空交流之后。爱情是否从相互的人间蒸发了呢？

悲伤的结局如此而来的别外一个原因就是现在，就是当下。其实这是一个可以忽略不记的因素。因为爱情也许从来都是在时间之中进行的。即使在牛郎织女时代也是如此。神话产生的重要之处和宗教一样，都是为了创造一种华丽的虚伪。那么皇帝的后宫用来做什么，三妻四妾的现实又是什么？这些我们用脚后跟都可以想的出来。所以我认为我的认为至少在现在还未曾成为自己的难题。那么悲伤又同时可以得到。我是乐于的。

现代是什么。城是一种秩序化的方式和结果的进程。而纯在方式的希望也在于此。纯在方式的真正完成是需要于这样一个时代。它不能在骑马打杀的时代成为可能，也不能在社会势力的时代成为可能，只是因为它是一个需要不断被成为希望的一个前提。而且我们有理由相信也不是在现在，以纪元2009年为标志的时间里成为可能。也许可笑的中。纯在方式的前提既然又是未来。一个令人无限疲惫的地方。

自然的。纯在方式的指向在未来。希望却在现在。因为纯在的达成是使每个人在生存境遇上获救。是存在的净化。我无须说很多，就像我没有权力继续问我们是否需要一个纯在的天下一样。

只是我认为在当下的方式，我所实践的就是悲哀的力量。悲哀是一种认明自我的情感。就像恐惧是一种自我释放的情感一样。悲哀就是使自己不目盲、不冲突、不肤浅、不感染、不想像。它就是一种为非意象为自己寻找存在秩序的形态，是纯在方式的最好的感觉导体。

那么可以想像，存在的前提和结果都是一个需要独自完成的方式。纯在方式的重要之处就在于它依赖于人的自为的行为认识。由此我不会否认它和存在主义的某些联系。但是它们的巨大差别已经显现出来：纯在方式不是存在主义。而是一种对于存在的非理念、非主张、非意识、非形态、非存在，它需要消解的只是其它和自己。然后将自己纳入于这世界的不自知之中。纯在的最高境界就是消除境界，消解自己曾经的努力的痕迹。留下一片空白的世界。

只是为了使大家在可以空白之前，理解这些。

纯在方式　文本

正诗宣言

对诗歌的定义已经及其太多，我们所要声明的是诗之为诗的本质：语言的变体与本质

我们所唯一承认的是变化，为此我们承认文化的消亡，诗语的终结。但是在这前提之下，我们声明一种属于诗语的境地，只凭借意想的各种变体，凭借观感，凭借主体性，凭借自我之语言来表达对世界。我们不是要创在永恒，而是要达到直指内心。我们强调瞬间的感觉适应，强调诗意的现代性，强调文化的存在性，强调文明是一种演化途径，我们并非为诗而诗我们只信守存在。

只是我们认为在诗意中还应该有人类历程，我们之所以承认此只是我们承认诗语的转变历程

我们只是在承接，在转折，在一个承前启后的存在之中，就像已有的和势必将会有的那些诗语流程。我们只是以个体，以主观性来达到对客观世界的体识，认知。在外在相是之中，我们要求感觉的恰似。我们或许会相信人类间理解差异的削弱，相信人类的共同话语权，也许基于此，我们不愿否认，同样也不愿永久的承认我们所历经的一切，我们不相信自己的存在，只认同最广大的存在性存在。

我们以历史观昭示诗语存在的必要以及必为，在诗语面临文化瓦解之前的历史时间内还有其发展必然。

我们相信诗对潜意识时代的影响依在。诗还有其在人类，发展，人性关照意义上的要义，权利。

诗对人自我肯定的必然存在的忱现是对观感的整体性的知同，对自我本身判断。

我们要以语言达到时代性，存在性，完成历程性。

诗语必须承接

以此宣言寻找对时代的感觉者

老爷爷（或老奶奶）的故事

哭的缘由是多种多样的；但真的曾为那些感触而沁然泣下吗？是否生命中真的某些密言