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世悲欢的舞者。阴阳师一言不发地侧耳倾听，袍袖随风而起，又似御风而行。

卷七 不是怨灵作怪：绝望的尖叫（6）

天色将晓的时候，帷屏后的女子才从一场纷乱的梦中惊醒。首先映入眼帘的是自己的手——先前的黑色毛发已全然褪尽，露出了洁白的皓腕。她颤抖着摸上脸颊，顿时一阵狂喜之情如同潮水涌来：触手可知，那是一张光润的脸。

什么也顾不得了，女子心慌意乱地在沉香木矮柜中翻找着曾被自己扔掉的铜镜。指尖一触及冰冷的金属，便连忙将它取了出来，迫不及待地望了过去。然而紧接着，她发出了一声歇斯底里的绝望尖叫。

——镜中是一张熟悉的脸，微微弯曲的眉毛，眉心还有一点鲜红的痣，一双黑黝黝的眼睛从镜中望向镜外的自己。毫无疑问，那正是死去的使女的面孔，一如生前死后，眼中梦里，日日所见。

（完结）

卷八 徘徊在山路上的灵魂（1）

“为了成全儿子的心愿吧。”晴明漫不经心地回答道，“担心自己妨碍他的修行，最终做出了这种决定。可是因为没能让他吃上自己做的饭团，一直留着那样的执念，魂魄便徘徊在山路上不肯消散。”

……

“总之，我可不相信抛下一切就能成佛这样的鬼话。晴明你不是说过，只要生而为人，便有不能割舍之事么？”

“唔，所以博雅其实同时化解了两个人的执念。了不起啊。”

人身本骸骨，皮相化诸行。

一旦瞑目去，茕茕作荒茔。

红颜成腐土，至爱亦无情。

谁为分贵贱，谁更辨疏亲。

尔身亦骸骨，正欲现原形。

以上诸语，出自日本室町时代高僧一休宗纯，也即后世传说中的那位难得的聪明人。

相传他曾于琵琶湖畔打坐参禅，昏暝之中忽然听得一声鸦啼，悚然惊起，当下开悟，从此放浪形骸，流连诗酒。《骸骨》便是悟道之作，擅自将之韵文化，或应不失原意。

佛教与阴阳道各自分属，亦有相互融合之处，如后者惯用的“临兵斗者皆阵列在前”，正是将道教典籍与密宗大手印合而为一。相比神秘的阴阳道，佛教要兴旺发达得多，一休所生活的室町时代，阴阳道已近废止；然而在他之前的四百年，被认为是人鬼并存的平安京中，便曾留有一位阴阳道中杰出人物的足迹，传说纷纭，流传千载不灭。其人名为：安倍晴明。

就此以心为指，将虚空之轮拨转至千年以前的古平安京。

正值盛夏，又兼天晴，太阳越发地精神百倍。京城上方似乎有火炉高悬，不停地向外喷射着腾腾烈焰。贵族女子手捧金碗，内盛用窖冰调制的瓜果，尚且恹恹娇卧；道上行人、坊间百姓为生计所迫，兀自奔忙，更是汗流浃背，不得稍歇。

唯一的世外桃源或许便是京城东北的比睿山中。浓荫遮天蔽日，不让阳光有肆虐之机；松风阵阵，带着山野中特有的清香气息，令尘劳中人至此心神爽朗，凉意暗生。

“不愧是清静之地呀！”微行至此的式部卿亲王大发感慨，“入得山来，便觉得浮世辛劳，皆如一梦。”

“说的是，”左马头在身边随声附和，“这般野趣丛生的地方，真该早些前来。说来也可叹，我等日日黾勉从公，却不如山野樵夫来得自在啊！”

“不是这样……”

一个冒冒失失的声音响起，众人转头看去，却是一位身着玄色直衣，身材魁梧，面形忠厚的年轻的殿上人。

“哦？博雅大人有何高见？”

说话之人正是源朝臣博雅，克明亲王之子。因为精通雅乐，尤善横笛，后世尊其为“乐圣”。然而在彼时，也不过是一个无足轻重，且常被视为不谙人情、不通世故的闲职官吏罢了。

“呃，是说，游山玩水固然痛快，如果像樵夫，必须要靠砍柴谋生的话，会很辛苦，毫无自在可言吧。”丝毫没意识到自己的话不合时宜，殿上人相当认真地说道。

“哈哈，博雅大人果然与众不同呢。”

笑声中带着一丝不屑，在京中浮浪子弟看来，这个过于耿直无趣的木讷青年正是取笑的对象。

平安时代重奢华，虽说微行，排场也不算小。沿着山路迤逦数十人，皆穿着轻薄的绫罗衣裳，乘着马匹，在绿树丛中忽隐忽现。式部卿亲王像是想到了什么，勒转了马头。

“对了，那位名叫法正的僧都，是住在比睿山吧？”

“正是。”