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编皆评论宋儒，大抵近於禅者则誉，不近於禅者则毁，不足与辨是非。《附录》一卷，则其与人论学之语，以发明此书之意者也。

△《疑谊偶述》·一卷（浙江巡抚采进本）

明唐枢撰。首题门人潘鸣时述，末又有鸣时跋语。盖枢所作以示鸣时者，凡十八条。具论古今学术法制之可疑者，故以疑谊名篇。其文诘曲聱牙，几不可解，殆所谓以艰深文其浅易者欤。

△《一菴杂问录》·一卷（两江总督采进本）

明唐枢撰。是书自心性知觉至进德修业，旁及於诗学、韵学、字学、乐律，皆设为问答。其论学以禅为宗，而附会以儒理。如问千手观音何义，曰一个身有千百个化身，一双手化出千百双手，这便与一致而百虑意思相似。殊不免援儒入墨之讥。又谓作字必求工，便是玩物丧志。又谓《太平御览》、《册府元龟》、《说郛》、《玉海》、《通典》、《通考》、《艺文事文类聚》诸书，必非有道者所为，大抵皆佛家扫除语言文字之见。其馀杂论，则多因袭恒谈，罕所考证。

△《嘉禾问录》·一卷（浙江巡抚采进本）

明唐枢撰。枢於嘉靖壬辰、癸巳间讲学嘉兴，其门人录为此编，初名《四书杂问》，邑令周显宗改题今名。其言格致心性诸说，率宗王守仁之绪论。原本二卷，后其门人王爱翻刻，并为一卷。末附数十条，乃杂论经史传注，不专主於四书，疑为爱所增入也。

△《辖圜窝杂著》·一卷（浙江巡抚采进本）

明唐枢撰。亦所著讲学杂文。其以辖圜名窝者，杭州唐禹序云，天非圜无以职覆，人非心无以辖圜。盖专言心学者也。其大旨宗王守仁，而实未尝及其门。

观所作元菴访谊一篇，知其学实得之穆孔晖。中间如海上十三参，梅花屋梦语诸条，纯以禅机立论。盖沿姚江之末派而失其本原，宜其惝怳无归矣。

△《酬物难》·一卷（浙江巡抚采进本）

明唐枢撰。其立名本之韩非说难，皆以阐明心学。首篇末云，迹其意之所求，道其往之所止，明通而通，力极而极，势驻以驻，详於参伍之变，因於性情之宜。

以此七语，别为七篇，附於后。枢有引辞曰，予之难於酬物也，有所惩而苦之於思，於思鬼神有庇焉。盖任心太过，故坚僻至此。即其所言，可以知其所蔽矣。

△《咨言》·一卷（浙江巡抚采进本）

明唐枢撰。枢聚徒讲学，所至即为咨言。一作於金波园，一作於木钟台，一作於飞英寺，一作於天心书院。大抵衍述良知之说。末有《小学》咨言，专明孝廉二字之义，则训蒙之文也。

△《景行馆论》·一卷（浙江巡抚采进本）

明唐枢撰。嘉靖十七年，浙人辟景行馆延枢讲学。枢因作论三十一篇，其门人钱镇叙而梓之。枢平日专以讨真心为教，故论中首及此旨。是时尚在枢罢官讲学之初，其说未尽流於禅，故持论尚不甚诡於正云。

△《积承录》·一卷（浙江巡抚采进本）

明唐枢撰，其门人吴思诚编。以其承受於师门者积为一书，故曰《积承录》。

卷首即拈真心二字立义，盖其宗旨如此。录中阐发，较因领录尚稍纯正，然引《圆觉经》及支道林、刘静春之言以诠释性命之旨，究属援儒入墨。许孚远序所谓假借援引以示性学之真者，究不免曲为回护也。

△《一菴语录》·一卷（浙江巡抚采进本）

明唐枢撰，其壻陆稃编。枢初号朋垣子，后改一庵，故以为名。枢尝言良知一拈万到，本末具举，今日只欠躬行。编中所录，大抵不离此意。然其所谓躬行者，亦只师心自用而已。

△《因领录》·一卷（浙江巡抚采进本）

明唐枢撰，其壻吴允恭编。皆枢讲学往复书札。词意诞谩，多涉佛理。费攀龙序称，初述神体以揭其要，末纪十谛以示其全。允恭跋亦称，此吾师与门弟子相为应感之语，种种自一性呈露。其提唱禅宗，悍然无忌，又不止於阳儒而阴释矣。

△《唐集辑要》·四卷（浙江巡抚采进本）

明唐枢撰。此本为国朝王表正删辑。分讲学、论治、澄道、阐性为四篇。枢之学纯出於禅，所言大抵空虚幻杳。此集虽刊除其太甚，而根本如斯，徒翦其枝叶无益也。

△《存愚录》·一卷（浙江范懋柱家天一阁藏本）

明张纯撰。纯，永嘉人。嘉靖戊子举人。官至南康府知府。是编虽自称尊崇道学，然实无所发明。至以王制五祀为金、木、水、火、土，又以鬼怪不经之事杂