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第65部分(第1/4 页)

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【合节 应枢】《韩诗外传》曰:舜生于诸冯,迁于负夏,卒于鸣条,东夷之人也。文王生于岐周,卒于毕郢,西夷之人也。地之相去县隔,然得志而行乎中国,如合符节。孔子曰:先圣后圣,其揆一也。殷康《论易》曰:昔伏羲始画八卦,观象以应枢。

【穆穆 洋洋】《大戴礼》曰:哀公问曰:“何谓圣人?”孔子对曰:“所谓圣人者,智通乎大道,应变而不穷,穆穆纯纯,莫之能循,此则圣人也。”《尚书》曰:圣谟洋洋,嘉言孔彰。

【随时举事 以德分人】《文子》曰:圣人随时而举事,因资而立功。守清道,拘雌节,因循而应变,常后而不先。《庄子》曰:以德分人谓之圣,智似深渊、明如日月谓之圣。

【穷神知化 尽妙体道】姚信《士纬》曰:圣人高不可极,深不可测,穷神知化,此所禀于天也。《五行论》曰:圣人尽众妙,体至当,故不求有所示而物自亲之。

【先识 玄照】姚信《士纬》曰:圣人独见先识,仁若春阳,信若影响。扬雄《五经钩沉》曰:圣之生必资于阴阳。阴阳之理,即圣人所尽;但尽阴阳之理,则玄照之本自见。此谓不求于自知,而理尽自然知者。

【兼应 两忘】祖台之《道论》曰:大道以至虚顺通,圣人以忘怀兼应。刘瑾论曰:圣人体蕴乾坤,故有无两忘也。

【不相 无名】《史记》曰:唐举相蔡泽曰:“吾闻圣人不相,殆先生乎?”《庄子》曰:至人无己,神人无功,圣人无名。

【感而后应 言而后行】《庄子》曰:圣人感而后应,迫而后动,不得已而后起。《管子》曰:圣人择可言而后行。偷得利而后害,偷得乐而有忧,上圣人不为也。

【致用 备德】《易》曰:备物致用,立成器以为天下利,莫大乎圣人。《礼记》曰:圣人之记事也,虑之以大,爱之以敬,行之以礼,修之以孝,始之以义,终之以仁。是故古之人一举事,而众皆知其德之备也。

【成务 创物】《易》曰:夫《易》,圣人之所以极深而研几,唯深也,故能通天下之志,唯几也;故能成天下之务;唯神也,故不疾而速,不行而至。《周礼》曰:智者创物,巧者述之,百工之事,皆圣人之作。

【神化 天行】《文子》曰:圣人者,与天地合其德,与日月合其明,能以神化者也。《庄子》曰:圣人之生也天行,其死也物化。静而与阴同德,动而与阳同波。不为福先,不为祸始。

【天纵 玄达】《论语》曰:太宰问于子贡曰:“夫子圣者与,何其多能也?”子贡曰:“固天纵之将圣,又多能也。”《文子》曰:圣人诚使耳目精明玄达,无所诱慕,精神内守,形骸不越。即观乎往代之外,来事之内,何足见也。

【纯纯 荡荡】《大戴礼》:哀公问曰:“何谓圣人也?”孔子对曰:“所谓圣人者,穆穆纯纯,莫之能循,此则可谓圣人矣。”《列子》曰:孔子曰:“西方有圣者焉。不治而不乱,不言而自信,不化而自行,荡荡乎人无能名焉。”

【本天地 参日月】《礼记》曰:圣人作则,必以天地为本,以阴阳为端,以四时为柄,以日星为纪。《大戴礼》曰:孔子曰:“圣人者事大,配乎天地,参乎日月,而杂以霓云。”

【备九德 综三纲】孔融《圣人优劣论》曰:以为圣人俱受乾坤之淳灵,禀造化之和气;该百行之高善,备九德之淑懿。挚虞《孔子赞》曰:仲尼大圣,遭时昏荒,河图沉翳,凤鸟幽藏。爰整礼乐,以综三纲,因史立法,是谓素王。

【禀四时 贯万物】姚信《士纬》曰:圣人所禀于四时也,所禀于元气也。《淮南子》曰:圣人内修其道术,而不外饰仁义,不知耳目之宜,而游乎精神之和。若然者,横廓六合,兼贯万物,此圣人之游也。

【幽赞神明 弥纶天地】《易》曰:圣人作《易》,幽赞于神明,参天两地而倚数。又,扬雄《五经钩沉》曰:生而知之者上也。问曰孰生而知之乎,答曰圣人。二仪既判,悬象列晖;八风有序,四气错御。览日月而达阴阳之数,消摇八节,俯仰玄黄。弥纶天地之体,穷竟有生之机。瞻天为师,用醒己心,故曰生知,不亦审乎。

§论

【后汉孔融《圣人优劣论》】孔子称大哉尧之为君,唯天为大,唯尧则之,是为覆盖众圣最优之明文也。尧作天子,九十余年,政化洽于人心,雅颂浪于众听,是以声德发闻,遂称为首。《易》所谓圣人久于其位而天下化成,百年然后胜残去杀,必世而后仁者也,故曰大哉尧之为君。尧之为圣也,明其圣与诸圣同,但

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