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政权产生以后，将巫祠的文化优势吸收到政权中来。从巫祠方面讲，巫祠发生了分化，在政权中，氏族首领与进入政权的巫祠呈怎样的关系？这是一个长时间的过程。相比较，古河道的巫祠的能量比河洛地区大得多。巫祠从政权退出的时间，殷要比唐晚得多。

有了政权与巫祠的关系的认识，可以想到，在政权的内部，巫祠可能保持了相当程度的独立，从事巫祠自己的“专业”。高度的中华巫文化产生出来。

我们好像看到了，有一个宫殿式的建筑，那是个神的世界，走进了宫殿也就走进了神界，经历了一次神的沐浴。在宫殿的不远处，那是神的咨询机关，神的旨意源源地从咨询机关流向氏族首领。这些被后代推崇为帝王的首领便依从神的旨意去安抚顺神者，去惩罚逆神者。

别一些的氏族或更早的时期，不习惯建造神的庙堂，他们认为神应当在威严的山中。于是具有神秘气氛的山洞便用来做祭神的场所，称作“窟”，“石室”。巫文化创造的山崇拜也延续了下来。后人建造了云岗石窟，龙门石窟，创造了敦煌艺术。

宗巫祠从政权分离出去大约开始于周，周以后的政权记载不再有巫祠的内容。周人拜祭祖先，那些死去的氏族首领。拜祭的场所叫做京，后人称宗庙。在商时，拜祭祖先的场所叫做亳。这京和亳在早期，又是政权的象征，标志。政权的巫祠转变成了文化机关，停止了对神的宣讲。从事宗庙的管理，主持祭祀，还有对贵族子弟的文化教育。　。　想看书来

夏史考 史记*夏本纪

夏史考

夏，据古书，曾建立过一个夏政权。时间是公元前2100年到公元前1600年。对夏政权古书的记载十分完整。有尧舜禹到夏启的传代，有十七世，十四代，四百七十一年的谱牒，有汤伐夏桀的历史，等等。很可以相信。近年来出土了二里头遗址，被认为是夏遗址。这样，又有了考古的证实，似乎可以定论。但是，探索了巫祠时代，巫祠时代表达氏族关系，对夏政权的失误判断便显露出来。

首先，所谓夏政权的时间。这个时间在唐氏族国范围。唐氏族公元前2500年进入伊洛，公元前1500年衰落。但是，唐氏族的分支后代1直存在到春秋时，并且有唐国风诗流传。这些都是确凿的事实，在伊洛不可能有两个并立数百年的中心政权。既然夏不在这个时间，那么就在这个时间以前，（以后不可能，以后是周时期）。以前的时间是巫祠时代。周春秋时，认为历史从尧开始，战国以后认为从黄帝开始。但是，古人没有对政权明确定义，说夏政权是后人的误解。

对夏传代的误解。古中华的社会中心的传代，在商以前是（始族）分支传代，在周以后出现家族，家族以姓氏传代。夏的时间早到巫祠时代，与伏羲同时代，与周祖先同时代。夏的传代显然是分支的记录。夏氏族保留下来17世分支的名字，可知夏氏族远比周祖先辉煌，被周时代尊为先代就不奇怪了。

凡是氏族政权（氏族国）都有一个发育的过程。这是氏族政权的鲜明的特征。商的政权如果从公元前2500年建设山东古城算起，契氏族从太行山走向平地的时间不少于一千五百年。既使初始的契氏族分支只有一，二百人，经过了一，二千年的繁育，也已经是超过了万人的大群。

周的起源人口和地区有渭河稷泽，豫西山地和沁水。周祖先有稷人，夏人和戎狄。山西的土著可以上溯到百万年前。单就周人的直系，戎，狄历经坎坷，时间上不少于二千年，稷不晚于公元前四千年。

秦的直系是商人的一支。这一支迁徙到陕西，发育到政权的规模。秦的发育从商分支到秦兴起不少于千年的时间。想像一下，在向陕西的迁徙中一定不是秦的祖先一支商人。别的分支没有发育出来，消失了，只有秦人一支在“犬戎”之间生存了下来。这是说秦的政权人口，如果将秦的土著人口也计算在内，（秦的祖先起源于渭河的源头，）能够追溯到社会早期。

古中华的商，周，秦，以及春秋时代的大小诸侯无不具有这样的特征。从这个角度来看夏，就不难看出，夏不具有这些特征。夏政权找不到记载，夏人口的起源也不见记载。但是，将夏的资料综合起来，1支辉煌的夏氏族的轮廓清晰起来：夏人是伊洛土著，与来自东方的禹氏族汇合，显赫于巫祠时代，在唐氏族进入伊洛以后衰落。夏的面貌扑朔迷离，成为1道千古谜