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元的钱，是招待县委书记来考察时的饭费。从社会现实来说，县委书记吃一顿饭只花了40多元，应该离*比较远。但按照贵州省的规定，村级政府一律取消招待费，禁止招待下乡干部。因此，县委书记吃饭花掉的这40多元钱，村里是不该支出的，而应该由县委书记付饭费。但是，〃五合章〃竟同意予以报销。这个说明，*决策会违背一个合理的制度。

村干部被监督的这5000元，名义上叫做办公费，其实就是一些吃喝拉撒的日常费用，分管图章的5位村民，其知识水平大致足够应付监督或检查的需要。试想日后村政府有一笔专项费用，是用来搞农产品技术开发，文化水平较低的村民，其知识结构根本不足以判断每笔花费是否合理，这种〃五合章〃岂不流于形式？

〃五合章〃在什么时候会有用呢？如果这个村的人均年收入下降到100元，5000元更显巨大、更加令人眼馋羡慕的时候，这种方法将更加有效，说不定会变成〃五十合章〃呢。这个村子一共有80多位村民，那么变成〃八十合章〃也是可能的，因为，那将体现彻底的*。在我看来，这种原始的、庸俗的*，是将*神圣化、绝对化之后的滥用。

这件事情，牵涉*、*，牵涉到权力的集中、监督、制衡等等宏大话题。换一个角度看，〃五合章〃的出现以及被赞扬，背后映射的其实是社会普遍存在的不信任感。人与人之间缺乏互信，公民与政府之间也缺乏互信。大家抱着高度怀疑的精神，设计出了这个办法。关键就是，道德已经不起作用了。

村子里某个掌握1/5瓣章的人，就住在村委会办公地点旁边。村干部的一举一动，他都能看见。当然，前提是他没什么正事可干，时间都用来监督。他坦白说，看到村干部去买肉、买菜，他都会监视。等村干部买完了，他会去打听村干部买了什么，买了多少，按什么价钱买的。他肩负起密探的责任，因为，他对村干部不信任。这种不信任，使他对自己的行为是否无聊已经失去了判断，他不怕苦、不怕累、不怕麻烦，只为了验证自己的不信任会不会应验。只要这种不信任一直存在，我相信他就会一直这么无聊下去。再退一步说，如果这种不信任得不到改变，是否还需要再找10个村民，监督5个掌握〃五合章〃的人，是否与村干部串通一气？如此恶性循环，哪里才是尽头？

这样的社会是可怕的。幼稚园式的*，又将这种可怕披上了神圣的外衣。加剧不信任的单行线，不该成为社会的选择。最后，我们还是要问一句：这样的*，能够使整个贫困村变得富裕起来吗？

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奉劝“拜民主教”：民主应扒着道德的肩膀走路（1）

*只是一个工具，信徒们往往把*看做终极价值，对*制度的缺陷视而不见。一旦有人批评*，他们立即给批评者扣上〃反*〃的帽子。推行中国古代的道德教化，可以改良*制度中的不良基因。只有具有道德修养的人，在*制度下，才不会成为*的暴徒。

〃普世价值〃被绝对化，〃普世价值〃中的大将……*，也被某些人绝对化，并且变成一种善恶标准下的道德判断，这是因为将他们称为〃普世价值〃的传教士盲目地相信自己宣传的东西就是绝对正确的。这其中有一个庞大的分支，就是成天把*当成灵丹妙药的人，这些人我称为〃拜*教〃的教徒，*是他们神坛上供奉的圣物，而他们所信奉的〃拜*教〃，其实有很多缺陷，但他们沉溺在关于*的强大迷信气氛中，视而不见。

〃拜*教〃所崇拜的并非只是*意识，更主要的是现代*制度，这种被称为*制度的政治设计大致包括如下内容：多党制、代议制、分权制、*制。从过去到今天，一直有大批思想家指出它的缺陷。而且，随着西方*制度的实行，越来越多的思想家开始认识到，这一*制度的局限或者缺陷，是天生的、难以避免的。*制度的基础是个人主义，一人一票的*制，是个人主义的具体表现。如果个人的欲望得不到合理的控制，累积的个人欲望容易造成整体欲望的膨胀，从而造成主权国家的对外扩张。而*制度恰恰容易导致放纵个人主义，并且把*当成绝对真理的〃拜*教〃，还强化了各种个人欲望的合理性、合法性，而不管这种个人欲望是否会伤害到社会整体。

即使是在信息交流快捷无比的现代社会，个人的意愿最多只能有表达的权利。任何社会都不可能实现直接*。不同的社会管理方式，一个重要的区别就在于，社会底层的个人愿望如何与社会最高权力获得连接和互动。〃拜*教〃所崇拜的*制度，对于