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的老鼠；当然；曲终奏雅；这东西还是被人消灭了。这方面的影视作品大约很多；一般皆视为荒唐无稽之谈；殊不知这就叫生物工程；确实是与人类关系极大的。

南美洲的作家马尔克斯在《百年孤独》小说中写过一个情节；某人通过和他的女人多多的爱就能使他的家畜奇迹般多多地繁殖；这种牧民般的想象；在生物工程看来；并非办不到；那第一个产品不就叫做多利羊吗？谁能说这种羊儿不可以“多利”地遍布大草原呢？只不过还没有报道说，这种羊儿的肉，谁试吃过没有？好吃不好吃？吃了怎么样？

春的话语

且看这段古语：　东风解冻了，南雁北飞，人们都到东郊去迎接春的到来。地气上升，天地和同交泰，草木复苏繁生。这样的时候，当特别禁止伐木，也不要打鸟，不要猎杀幼小的动物。除非不得已要抗击侵略，春天不该兴起兵革。化生万物的，当然是天，但让万物能够自在生长的，只能是人。维护大自然的完整，是人的责任。人本身也要有人来维护，所以就立官，但官多了却反而有害。人也要注意保养自己，声色滋味这些东西，如果不利于人身的健康，就应当放弃。这个道理，对于从上到下一切的人，都是一样的。所以，肥肉厚酒，可以烂肠，皓齿明眸，也是利剑。人应当重视自己个体的生命，即使拿天子的地位来换你的生命，你也是不能同意的。生命一旦失去，就不复存在了。所以，人是不应当跟自己的性命为难的，纵欲，就是倒行逆施。对于生命，人要重己，对于天下，人要为公。得天下者，是由于为公，失天下者，是因为偏私。天下非一人之天下，是天下之天下。所谓治理天下，其实就是要治出个天下为公来。你看天地，哪一样不是它所生育的？但是它却并不据为己有。万物承受着天地的恩泽，却处在不知不觉之中，这正是天地的伟大之处！天地是无私的，日月是无私的，四时是无私的，人也应当无私。无论是治国、无论是举贤，都要无私。

这段古语，从对大自然的保护，说到人的自身保养，从人的个体，关爱到人的社会，循循善诱，谆谆教诲，提醒人们应当怎样，不能怎样。它的题目叫做“孟春记”，我们可以意译成“春的话语”。它出自2240年前问世的一本中华典籍《吕氏春秋》，是秦始皇的相国吕不韦主编的。“孟春记”是其第一卷；这种以季节为纲，论述天人之际大道理的，底下还有仲春记等十一卷，此外，还有“览”、“论”十四篇。以“孟春记”来说，其开头的一章“孟春”，是抄自《礼记》，这是作为“天”笼罩在上、作为一种大前提放在前面的，以下的“本生”、“重己”、“贵公”、“去私”四章，就是本书作者在“孟春”题下的发挥了，从这些小题目即可窥见，思想来源综合了孔儒与老庄，把一种可贵的人本主义，与治国平天下的道德风范、社会理想结合为一体。

郭沫若说，《吕氏春秋》的内容，恰与秦国的政治传统相反，更与秦始皇的作风相冲突。确实，宋人就说过，这本书作出来，“所以讥始皇也”，讥就是教育的意思。明代的方孝儒也说过，这本书“切中始皇之病”。不过，对这些评语大约也是要有分析的，此处不表。

吕不韦为什么要“极简册，攻笔墨，采精录异，成一家言”，编写出这本书来呢？仅以“孟春记”来说，它借着春天的话题，对秦始皇灌输正确合理的治国思想，在那字里行间，我们仿佛能体会到吕不韦对秦始皇有着父亲般的良苦用心。史书有吕不韦是秦始皇实际上的生父的说法，如其是真的，那么，吕不韦编写此书，就是出于一种最深沉最正确的父爱了，又因为他要加以教导的儿子非同一般，是一个皇帝，所以这最深沉正确的父爱也就像圣人之心一样。

从“孟春记”内容可以想见，如果秦王朝按照《吕氏春秋》的指导去做，虽不至于传之万世，也决不至于二世而亡。当然，其二世而亡的原因是复杂的，不是这篇《孟春记》可以诠释。“孟春记”陈述的，含有超越时代社会的某些真理，因为它本身是在天人之际的一种普遍性上立论的，所谓“上揆之天，下验之地，中审之人”，涉及到了有关人类生存和发展的好多基本问题，如今的“生态环境保护”、“反对单极世界”，还有关于“转基因食品”的争议，等等，仿佛都早已在它的论指之中，它所持的是最基本也最重要的有益于人类生存的道理，核心是天人合一、崇尚自然。

“居移气”

鲁迅在《“京派”与“海派”》一文里写道，“居处的文陋，却也影响于作家的神情，孟子曰：‘居移气，养移体’，此之谓也”。他在《汉文学史纲要》中