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【评析】

世间最干净的就是水，它能洗尽世间不洁之物；最洁净的还有火，它能烧去世界上的一切东西连同不干净的也就一起带走了。可是，这两种事物是互相抵触的，它们是相生相克，不能相容的。但是它们的共同特征就是：可以将世间一切不洁净之物彻底清除干净。

这则文字启示我们，任何敌对的事物，也有统一的一面，求同存异，实为法宝；水是自然清净之物，火是至烈之物，但是两者根据自身不同的特点将污秽去除，任其辉煌卑贱，终归大化，没有丝毫差异。人也是一样的，再坏的人也可以从他的身上找到优点，再好的人也有缺点。我们要看到的只是它们的统一。

貌有丑而可观者

【原文】

貌有丑而可观者，有虽不丑而不足观者；文有不通而可爱者，有虽通而极可厌者。此未易与浅人道也。

【原评】

陈康畴曰：相马于牝牡骊黄之外者，得之矣。

李若金曰：究竟可观者，必有奇怪处；可爱者，必无大不通。

梅雪坪曰：虽通而可厌，便可谓之不通。

【译文】

相貌虽然丑陋但是很耐看，有虽然不丑陋的但是很不奈看；文章虽然有文字欠缺通顺，可是有价值看，有些文章虽然文辞很好，但是看了之后却会让人心生厌烦。其中的道理不是肤浅的人所能理解的。

【评析】

人作为一种高级动物，除了有自然生理等外表的东西之外，更有内在的精神文化的内涵，二者比较起来，内涵和精神的东西更为重要。

所谓“貌丑而可观”，是指精神、气质、性格、内涵所产生的一种魅力。这种魅力是内在的，是人们学不来的，于是长时间的交往，就会发现这是在美貌之外更有吸引力的一些东西。而“虽不丑而不足观”，即谓缺乏气质，性格方面的丑陋，如行尸走肉；或本性很坏，这些都远不是美貌所能弥补的了的，所以看了之后往往会令人生畏。

文章也如之。有的虽语言有欠顺畅，但是发自真情实感、有真见地，内容丰富实在，读起来使人能有所得。而有的文章，写的花团锦簇，妙笔生花，但内容空洞，语言矫揉造作，只是在作无病呻吟，纯属是在宣扬文字&#32；的华丽，读过之后没有任何的价值，所以作者说虽通而极可厌。道理是这样的，但是又不是所有的人都可以理解的，于是作者最后写“此未易与浅人道也。”

游玩山水

【原文】

&#32；游玩山水，亦复有缘。苟机缘未至，则虽近在数十里之内，亦无暇到也。

【原评】

张南村曰：予晤心斋时，询其曾游黄山否。心斋对以“未游”，当是机缘未至耳。

陆云士曰：余慕心斋者十年。今戊寅之冬，始得一面。身到黄山恨其晚，而正未晚也。

【译文】

游山玩水，也是有某种机缘。假使机缘不到的话，虽然近在十里之内，也是没有机会到达那里的。

【评析】

佛教讲因缘、缘分。于是我们就总会提到缘分，我们在解释一些事情无法实现的时候总是会说因缘未到。但是什么是确切的因缘呢？因缘即条件或起因。世间的事因缘聚则生，因缘散则灭。因缘确实存在于我们的生活中，它无时不有，也无处不在。如男女结成夫妇，是因缘；如果不相信因缘，那么世界上那么多的人为什么不是和别人结成夫妻呢！父母、兄妹，朋友等这些关系的存在让我们不得不相信因缘。

社会也基于各种因缘而生。不独人与人，人与物，如游览山水，参观名胜古迹，如果没有因缘的存在，即是在十里之内也可能到达不了那儿。

因缘固然是存在的，但是过分强调因缘，便陷入神秘主义的泥淖。所以要我们看问题不要一味的沉浸在因缘主义的迷坑，而要客观的看待事物。

＇34＇十四

贫而无谄

【原文】

贫而无谄，富而无骄，古人之所贤也；贫而无骄，富而无谄，今人之所少也。足以知世风之降矣。

【原评】

许耒庵曰：战国时已有“贫贱骄人”之说矣。

张竹坡曰：有一人一时而对此谄、对彼骄者，更难！

【译文】

贫贱而不阿谀奉承，富贵却不骄傲，这时古人所崇尚的贤德；贫贱但是不骄傲，富贵却不阿谀奉承，是今人中少有的。由此可见世风的日益下降。