第11部分(第3/4 页)

232年，北条泰时将军的支持制定了最初的武士社会的成文法典《贞永式目》，确立了以北条一门为中心的御家人的合议制为基础的集体领导体制。《贞永式目》不是依据或模仿律令法，而是根据武士社会的道德、习惯以及源赖朝以来的惯例，作为御家人权利、义务、所领诉讼等相关事宜制定的一套简易成文法，是一部专门为武士制定的法典。

这部法典确定了与前代贵族社会不同的伦理观念、道德规范，巩固了御家人制，将将军与武士之间的主从关系以法令的形式确定了下来。《贞永式目》是武家的基本法度，影响了后世许多的武家法典。其中心思想就是强调忠、义、勇。忠，就是下级武士要对主君绝对效忠，盲目服从，主君掌握着家臣的生杀大权。义，就是武士应该有“义烈”的精神，在战争中，主君如果战死，武士要为其殉死；主君如果战败，武士为了挽回战败的耻辱，应该毫不犹豫地切腹自杀，视死如归。勇，就是武士不仅应该勤习武术，还应该为主君卖命。这部法典的核心思想就是要求武士要无心、无我、无私。

书包　网　。　想看书来

第二章　武士，一个阶级的构成（4）

镰仓幕府体制的基础就是建立在御家人制基础之上的主从制，而无心、无我、无私就是构成这种主从道德的核心。

在武家社会刚刚诞生的镰仓时代，“无心”的否定意义发生了变化。这种变化不但根源于当时武士地位的变化，还源于精神世界的转变。

在镰仓时代以前，“无心”大都用来形容没有思想见识、不解风情和没有人情的人。“无心的老婆”说的就是没有见识的女官。在古代贵族社会，以“情”为重，古代日本人的心也是向以“情”为核心的心方向倾斜的。有情就是“有心”，就是通情达理，“无心”的意思被否定。从镰仓时代到室町时代，“情”社会中的“有心”逐渐被否定，“无心”得到肯定。

镰仓时代以后，无心的状态逐渐被肯定，无心被当作有心，被当作理想。从“有心”到“无心”的变化，就是从利用自然色彩的山水庭园，向主要以石头组合为主的枯山水庭园的变化，就是从色泽艳丽的大和绘向黑白水墨画的变化。这些都是从镰仓时代到室町时代社会发生的变化，也说明了从“有心”向“无心”的转变。

这种精神世界的变化影响了中世纪的一切事物。中世纪的美讲究的就是余白之美、冬之美和否定之美，都是追求空无世界的终极之美。空无的世界充满了余白，像枯燥、寒冷的冬天，为了展现这种现象的世界，现实世界被加上了引号。“无心”在这里已经超越了“有心”，不再是一种心的欠缺的代称。

受“无心”思想的影响，从镰仓时代到室町时代的人的精神世界，对现实都充满了否定的感情。作为社会活动主角的武士，都处在“无心”的境界中。他们对死的态度就可以看出对现实的否定。

在中世纪武士的心中，死是随时都可能发生的，是意料之中的事，生则是侥幸。说得如此轻松是因为，死被讨论时指的是他人的死，他人的死和自己无关，可以被假设。但是自己是不能死的，如果自己死了，就没有办法体验现在。

在日本人心中，有和生是现实的事物，而无和死是可能的事物。尽管死是不能避免的，但是无论谁也无法将自己的死作为现在的、现实的事物来讨论。在他们的观念中，自己的死是未来的，遥远的事物，是不存在的。这种对现在的、现实的、死的否定是中世纪武士的思想主流。

这种否定逻辑的发展，除了因为中世纪“家”的成立，人们开始祭祀祖先，回忆过去、祈祷子孙繁荣，还因为武士势力的空前强大。武士社会的形成促进了将建立在“无心”基础上的精神世界的诞生，这并不是因为武士生活在时刻面对死亡的环境中。导致否定逻辑发达、肯定“无心”的契机，是埋藏在武士与主君之间的主从关系里的。因为构成这个时代的东国武士团主从道德核心的，就是无心，无我，无私。无私的提出就是以私性的发达为前提，是对私性的否定。

《贞永式目》构成了镰仓武家社会的基础，是根据10世纪以来东国武士一直遵循的地方道理制定的。这种地方道理受“家”意识的深刻影响，拥有土地这样共同的经济基础，同族的成员就必须要同心协力。但是在初级武士团中，也存在着打破这种规范，为了领地无休无止地主张个人权利的领主。

近世的日本社会回避诉讼、内部处理事务的倾向不断扩大，但是在权力至上的镰仓武家，幕府被迫要处理大量的诉讼，还制定了规