第11部分(第2/4 页)

宿舍

延印法师从小醉心于中国武术。

生在河南，得地理优势，自然很早接触到了“寺以武显，武以寺名”的少林寺，十多年来，他无时无刻不感受到少林精神的博大，乃至如今，虽然已是佛学院的学生，仍无一日不苦练功夫。

我们去他宿舍采访的时候，一开始便谈到了武术，他说，中华武术实在太博大了。不是我们所能想像到的。更不是武侠小说中说的，一夜之间能够成为某某方面的高手。但它也极平常。有的人一生达不到高境界，为什么，因为他不明白武术是什么。按医学的说法，既不符合生理也不符合医理，甚至是自残。甚至给人一种错误的感觉——练拳的人一般都是露着胸毛、拿根棒子，非常凶猛的样子，其实那样就见不到拳的东西了。古人说，拳术是一门学问。拳乃非常之事，必有非常之诚方可得。诚不仅仅是说我们现在的诚心，它有着很深的内涵，每个人有每个人的领会。我推崇少林的心意拳，但不反对少林别的拳种，其实各个拳种在形式上没有什么高下之分，如果每一个拳种都能和心意这两个字相应，都是不错的。我对拳法的理解来源于少林文化对我的影响，少林文化已经溶解在我的血液中了，想再把它忘记都不可能。当然，拳法基于文化，并不仅仅依赖文化本身，必要的实践还是不可少的，我可以无愧地说，少林寺周围每座山上都滴着我的汗水。

心意拳是属于内敛还是外发型的拳法？

有很多人说少林拳是先发制人的，是外向的。其实这都是不负责任的说法。拳本身哪里有什么内家外家之分呢？少林拳禀承着佛教精神，佛教那么博大，拳能不博大吗？能随随便便先发制人吗？这是一个非常滑稽的问题。就好像中国人管土豆叫土豆，外国人还这样叫吗？名字都是害人的。拳也是如此，不要分内家外家。现在社会上许多人看待问题都过于简单，其实生活中有很多事情，我们并非如实地看到，不是过分乐观就是过分悲观。就像病人一样，身患绝症还对自己说，我会好起来的，可这与实际相差很大，这不是过分乐观吗？还有一种人干什么都觉得不行，好像找不到答案，认为人生很苦。就像病人有了病，认为自己病得很重，其实通过正确的治疗是完全可以恢复的，但是他对自己失去了信心，这就是过分悲观。如果你治疗，也就没什么大不了的，这就是实相。所以说我们看到的经典都是有偏差的，因为首先建立在实相上，所以我们见到的禅师其实很平常，举动也很平常。

由拳法谈及人生，延印的每一句话都讲得非常认真，而且我们注意到，他在讲的时候两手张开着，总不断在动，好像有一个巨大的球体在他的胸前，想必这与他醉心的武术有关。

话题被我们生生扯回到佛学院：是佛学院三年的学习经历让你由一个喜爱武术的人变得如此博学深思？

NO！不完全是这样的，我的改变从少林就开始了。如果说去少林寺学武以前我还是个懵懂的爱惹事的小孩，那么，接触到了少林武术和其背后深远的佛教思想之后，我的思想就发生了很大的改变。比如少林寺本身，过去觉得它太博大了，博大得根本无法把握，可是，当我真正深入其中的时候，我发现，少林寺并非是神话中的，而是现实中的，它确实了不起，但是并非神乎其神，它是一个真实的存在，是让人感觉很不一般的实相。这种实相引导我成为一个信徒，我真心真意地拜永信大和尚为师，成为一个少林弟子。我的今天受到了少林文化的巨大影响，这一点是肯定的。少林文化是以整个华夏文化为底蕴的，我在这里直接吸收到了禅的真意。

是中国禅？

NO！这种说法至少是不严谨，禅哪里有什么中国外国之分，佛陀那个时代的禅和现在的禅是一个禅，他早就圆觉了。现在的很多学者在某种意义上也为佛教做了贡献，但是同时造成了很多不良的影响。很多是不负责任的。误导了人，因果是非常不好的。禅在实相上都是一个东西，只有愚人才会人为地分开。现在有很多人是打着研究佛教的幌子在做事，美其名曰研究佛教。要我说，要想参与宗教，必须信仰宗教。否则，贫人说食，饥人说饱，有什么用呢？当然，不排除学者中有些是非常了不起的。像梁漱溟、杨仁山、谭嗣同等人，但是有几个人会达到那种高度？

把禅结合本土文化细分，难道不是方便法门？

是，但是不要忘了，方便出下流。虽然方便，不够善巧，不对机。不对机又有什么用呢？这达不到弘法的目的。

所以，我觉得，是学佛改变了我的人生，而不是读书。读书的作用绝不是像那