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行辩护，他们认为有些事物是运动的，有些事物是静止的。

根据亚里士多德所说（MetaphA5986b21…25），巴门尼德是克塞诺芬尼的学生，但他由于过于年幼，在科罗封时未能拜在克塞诺芬尼的门下学习。他的大半生在埃利亚度过，此城邦位于那不勒斯南约70英里处。他可能在漫游时遇到过克塞诺芬尼。与克塞诺芬尼一样，巴门尼德也是一位诗人：他用笨拙的韵文撰写哲理诗，如今我们可以看到120行存留下来。他所撰写的东西，以连续不断的和内容充实的残篇形式传给我们，在这方面他可是与众不同的首位哲学家。

他有一首诗由序诗和两部分组成，第一部分名为真理之路，第二部分名为人的意见之路。序诗向我们描述了诗人与太阳之女驾车同行，一路奔向光明，将夜幕抛在身后。他们抵达通往昼夜之路的大门；昼夜之路是否与真理和意见之路相同，这里并不清楚。不管怎样，欢迎诗人光临的女神告知他务必兼学两者：

除了可信真理那不可动摇的核心之外

要兼学那些常人技艺制作的虚假幻念。

（KRS28829…30）

只有两条可能的探索之路：

有两条路探求如何审视

一条是：它存在，它不能不存在——

那是确信之路，与真理同行——

另一条是：它不存在，它必定不存在。

正文　巴门尼德与埃利亚学派（2）

福哇手机　更新时间：2010…11…2　7：56：06　本章字数：764

（我得让读者相信，巴门尼德的希腊文与这里的英译文一样蹩脚和费解。）巴门尼德的真理之路，说得如此晦涩，但标志着哲学的新时代。这是创立一门新学科的共同纲领：存在论或形而上学或关于存在的科学（scienceofBeing）。

无论有什么，无论想什么，这一切对巴门尼德来讲，不是别的而是存在。存在是一，不可分离：存在无始无终，存在不会随时变化。烧开的水壶沸腾不已，用赫拉克利特的话说，这是水之灭，气之生；但在巴门尼德看来，这既非存在之灭，也非存在之生。无论发生什么样的变化，都不是从存在到非在（non　being）的变化，而是存在之中的变化。但对巴门尼德来说，事实上并没有任何真正的变化。存在是永恒如一的，时间是不实在的，因为过去、现在与未来都是一体的。

巴门尼德这首诗的第二部分题为“外观之路”，他借此描述了外表变化的日常世界，诗中的女神介绍说：

我将结束我的可信言谈和思想

结束真理的故事。其余的是另一种东西——

那是一堆欺骗人们相信的谎言。

（KRS300）

不清楚巴门尼德为何感到有义务复制这些错误的观念，这些观念正是受骗的人们津津乐道的东西。如果我们抛开上下文来解读这首诗的第二部分，我们就会从中发现一种宇宙论，一种与伊奥尼亚思想家的传统非常相似的宇宙论。在通常所说的成双成对的对立观念中，巴门尼德添加了光明与黑暗这一对对立观念，同时还引入了爱这一万物的动力因，为此得到亚里士多德的赞赏（MetaphA3984b27）。事实上，“外观之路”包含两种迄今鲜为人知的真理：其一，地球是一球形（D。L9。21），其二，晨星与昏星相同。巴门尼德这一未得认可的发现，为后来一代哲学家提供了同一性陈述的范式。

正文　巴门尼德与埃利亚学派（3）

福哇手机　更新时间：2010…11…2　7：56：12　本章字数：1093

巴门尼德有位学生名叫麦里梭（Melissus），他来自毕达哥拉斯的诞生地萨摩斯岛，据说他也师从赫拉克利特学习过一段时间。麦里梭热衷于政治，担任过萨摩斯舰队的主帅。公元前441年，萨摩斯遭到雅典的攻击，虽然雅典在这场战争中最终取胜，但据史料记载，麦里梭曾两次击败并重创伯利克里（Pericles）率领的雅典舰队（普鲁塔克，Pericles166c…5；D。L94）。

麦里梭以散文体阐释巴门尼德诗中的哲学，他争论说，宇宙是无限的，不变的，不动的，不可分的和同质的。至今人们记得，他从这种一元论观点中提出两个结论：（1）疼痛是不真实的，因为疼痛（不可能）表示一种存在缺陷；（2）没有真空（vacuum）这类东西，因为那就成为一种未在（Unbein