第55章 印光法师文钞白话文解释五十五(第1/4 页)

因此王一亭居士，特别发起大菩提心，聚集志同道合之人，建立了一所残疾院，在上海南车站附近，使得那些无家可归的残疾人，安心住在其中，供给他们衣服饮食，以尽享天年。有手脚不完具的，派人照护，其中有眼能看物，手能作事的，随他力所能及，参加各种劳动，来稍微贴补他的衣着用度。

又请通达佛法之人，数日一往其中，为彼演说改过迁善，闲邪存诚，信愿念佛，求生西方之法。俾彼等了知前因后果，聿修厥德，一心念佛，以期往生。庶可永离娑婆生死轮回之苦，常享净土常乐我净之乐，其为彼等虑者，可谓恳切周挚，至极无加矣。

又请通达佛法的人，几天一次到他们中间，为他们演说改过向善，去除邪念，保持诚心，信愿念佛，求生西方的佛法。使得他们明了前因后果，继承发扬先人的德业，一心念佛，以期往生西方。只有这样才可以永离娑婆生死轮回之苦，常享净土常乐我净之乐，可以说为他们考虑的种种情况，已经恳切周到真挚到了极点，无以复加了啊！

然人众既多，所费实繁，端赖富有力者，发同体之悲心，捐无尽之宝藏，补天地化育之遗憾，培自己庄严之法身，则幸甚幸甚。

然而，人数既然很多，所须的费用必然繁多，这要依赖有财力的人，发起同体的悲心，捐出无尽的宝藏，来弥补天地化育的遗憾，培植自己庄严的法身，则非常欣庆。募修永嘉罗汉山景德禅寺疏

佛法深妙，非凡情所能测度。若非有大智慧，大辩才，大神通之圣人。而欲化导愚俗，共归正法，舍拘墟之劣见，开性具之正知，各舍家珍，创建梵刹。俾得宏宗演教，作长夜之明灯，办道修心，为苦海之巨筏者，诚非易易也。

佛法精深微妙，不是凡夫情见所能测度的。如果不是具有大智慧、大辩才、大神通的圣人，为了化导愚痴的俗众共同归向正法，舍弃狭隘低劣的见解并开发自性具足的正知，而各自施舍家中珍宝，创建梵刹寺院，以利于弘扬和修习佛法以作轮回长夜中众生的出苦明灯，生死苦海的大船巨筏，这实在不是容易的事。

永嘉罗汉山景德寺者，唐藤萝尊者之所造也。按寺志，尊者不知何许人，于武宗会昌二年，乘木浮海而至瑞安巡简司前，邑人异之，祈师登岸。由是一方之民，崇信景仰，有如活佛。

温州罗汉山景德寺，是唐朝的藤萝尊者所创建的。《景德寺志》记载，藤萝尊者：不知道他是什么地方的人，在唐武宗会昌二年（842 年），乘着木筏渡海到了瑞安市巡检使的官衙前，乡镇的人感到奇异，祈求法师登岸。因此，一方的人民，崇信景仰尊者，如同活佛一样。

于是随机开导，令生正信。逆知武宗将有灭法之兆，故其建立梵刹，皆悉从缓。至中宗继立，佛日重明，尊者乃普遍化导温州属邑，共建梵刹十有八所，可谓大宏法化，为众福田矣。

尊者从此随众生根机，加以开导，使令他们生起对佛法的正信。预知唐武宗将有毁灭佛法的征兆，所以他使建立梵刹寺院的事，全都从缓。到了唐中宗继位，佛教之光重明，尊者才普遍化导温州的各个附属城镇，一共建造了十八所寺院，可以说是大宏法化，为众生的福田啊！

罗汉山景德寺，乃其一也。其山峰峦峻秀，景趣清幽，为永嘉之首镇，洵修道之灵区。其寺自唐迄今，历一千一百余年，其间宏扬法化，鼎革梵刹者，固难悉数。现以久未修葺，佛殿僧寮，倾颓殆尽，尊者圣迹，将欲湮没。

罗汉山的景德寺，就是其中一所。罗汉山峰峦峻秀，景致清幽，是温州的第一镇，实在是修道的好地方。这座寺院从唐朝到现在，经历了一千一百多年，这当中宏扬法化，重新翻建寺院的人，多不胜数。现在因为长久没有修理，佛殿僧寮，倾颓殆尽，尊者圣迹，将要湮没。

邑人潘鉴宗，吴碧华，叶健雄等数十人忧之，共议兴复。然以时局艰难，且缩小办，拟建佛殿五楹，前殿三楹，两廊寮舍十余楹，俾凡礼诵栖息，各得其所。安住数位精修净业之比丘居士，常住其中，专修念佛三昧，以期自他同出娑婆，同生净土，为弥陀之弟子，作海会之良朋耳。

乡人潘鉴宗、吴碧华、叶健雄等几十人觉得忧虑，共同商议兴复。然而因为时局艰难，暂且缩小规模来办理，打算建造佛殿五间，前殿三间，两廊寮舍十多间，使得凡是礼诵休息，各得其所。安住数位精修净业的比丘居士，常住其中，专修念佛三昧，以期自他同出娑婆，同生净土，为弥陀的弟子，作海会的良朋啊！

但以工程浩大，独力难成，恳祈十方檀越善信人等