第43章 印光法师文钞白话文解释四十三(第1/7 页)

世间愚痴的人，大多不真修实行，却偏偏想得一个真修的假名，因此设种种的办法，妆点粉饰，作成一个似是而非的外相，希望他人称赞自己。这种内心已经是污浊不堪，纵然有修持，也被这种心念所污染，决定难得真实利益，这就是所谓的好名而恶实，是修行的第一大忌讳。

倘具前之所当行，无后之所当忌，则于世间则为贤人，于佛法则为开士。以身率物，由家而乡，由乡而邑，以至全国，及与天下。则礼义兴而干戈永息，慈善着而灾害不生，庶天下太平，人民安乐矣。愿见者闻者，同皆发起倡导，则幸甚幸甚。所有简章，开列于后。

倘若具有前面所应当行持的实修，又没有后面所应当避忌的毛病，那么在世间就成为一个贤人，在佛法就成为一位菩萨。以身行率领大家，由家庭而乡邻，由乡邻而邑镇，以至全国，以及天下。那么礼义兴盛，战争永息，慈善显着，灾害不生，使得天下太平，人民安乐啊！祈愿见到听到的人，都共同发起倡导，那就非常庆幸了。所有社团简章，罗列在后面。复河南第五军副司令部杨明斋书

所言公门修行，不专指诵经持咒念佛而已。必须尽己职分，除暴安良，并所统之士卒，一一皆以除暴安良保护人民为志。则地方受福，而主将士卒同于冥冥中消除业障，增长福寿矣。

所说的公职部门中的修行，不单是指诵经、持咒、念佛而已。必须克尽自己的职责本分，除暴安良，并使自己所统辖的士兵，都能以除暴安良、保护人民为志向。那么地方百姓有福，而主将士兵，也共同在冥冥当中消除了业障，增长了福寿。

若不以此事，以恳切至诚心诫勖士卒。则兵所到处，地方受淫掠之惨，殆有不堪言者。况甚至又有毁烧屋庐，杀人示威者乎。居士果能如此，以至诚心令士卒将地方人民作自己家人想，不使彼受无谓之逼抑苦恼，则其功德大矣。

如果不将这些事，以恳切至诚的心来告诫勉励士兵。那么士兵所到之处，地方百姓受到奸淫虏掠的惨况，就不堪言说了。何况还有烧毁房屋，杀人示威的情况呢。居士如果能够以至诚心，令士兵们将地方人民当作自己家人一样，不使他们受到无谓的逼迫苦恼，那么功德就大了。

能如是，再加以诵持经咒，念佛名号，则必蒙佛天护佑。无事则军威远镇，宵小潜伏，有事则承佛天力，克制敌军，则是护国将军，救世菩萨矣。

能够这样做，再加上诵持经咒，念佛名号，那么必定蒙受诸佛天神的护佑。没有战事时，则会军威远镇，使坏人潜藏起来。有战事时，则会承诸佛天神之力，克制敌军。那么您就是护国将军，救世菩萨了。

光以不德，何堪为师。然泥塑木雕之佛，若作真佛敬之，则与敬真佛之利益无异。以故且顺汝志，而为汝师。汝若看佛敬僧，则纵属粥饭庸僧，亦未必不能因之以超凡入圣了生脱死。若唯以光之道德具备是责，则便失所冀望，不如不皈依之为愈也。

我没什么德行，哪里够资格做您的师父。然而泥塑木雕的佛像，如果当作真佛一样来恭敬，那么与恭敬真佛的利益没有两样。因此暂且随顺你的心志，而做你的师父好了。你如果看在佛的功德来恭敬僧人，那么纵然是只会吃饭的平庸僧人，也未必不能借着他而超凡入圣，了生脱死。如果你只是根据我的道德具备与否，而加以指责，那么你就会大失所望，还不如不皈依为好。

今为汝取法名为智毅。以有智之勇毅，内之可以修圣道断烦惑，外之可以保国家安人民。汝能顾名思义，其利益及于国家社会，岂止汝一人独得而已。

现今为你取法名为智毅。因为有智慧的勇毅，在内，可以修行圣道，断除烦惑；在外，可以保卫国家，安定人民。你能够顾名思义，就会利益到国家社会，哪里只是你一个人独得利益而己呢？

至于诵经持咒念佛，一本于至诚恭敬而受持之即已，不必急急求解义为要也。果能如是受持，久之则业障消除，智慧发现，经之实益，尚能亲得，况文义乎。

至于诵经、持咒、念佛，本着至诚恭敬心来受持就可以，不必要急忙的求得解义。果真能够如此受持，久而久之，业障消除，智慧发现，佛经的实际利益，尚且能够亲自得到，何况是经文的义理呢。

文钞中屡屡言之，故不多述。祈熟阅文钞，即是常相晤对，况一函二函者乎。

《文钞》中多次说到，所以不再多说。祈望你熟阅《文钞》，就等于是你我常常面对面交谈，而不仅仅是一、二封信了。复周孟由昆弟书

汝母年高，于净土一法，未能