第13章 一舞剑器动四方(第1/2 页)

今天这个13章做一个插叙，说说盛唐年间佳人公孙氏的故事。我觉得这是一个练剑人不可不知的故事，然后我们再接着说形意拳剑之中的道理。

小时候读的最多的书是《唐诗三百首》，李白、杜甫、白居易，他们的名字在中华大地几乎是人所不知，中学时代因为练剑，曾经把《观公孙大娘弟子舞剑器行》全文全称抄写了许多遍，唐代公孙大娘剑器之舞的绝世风姿，久久地留在一个少年的心头，至今尚觉有无上的回味。

昔有佳人公孙氏，

一舞剑器动四方

“剑器一舞动四方”！那是怎样的剑术，怎样的气魄！“来如雷霆收震怒，罢如江海凝清光”。杜甫绝妙的诗句，让人对公孙大娘的剑术浮想联翩，久久不能忘记。

在书法界没人不知道张旭的大名，张旭号称“草圣”，据说这位书法界的圣人，当年也曾观看过公孙大娘的剑器之舞，在书法一道茅塞顿开，成就了笔走龙蛇的绝世书法，成为书法界的一代宗师。

文武之道

殊途同归

这个传说也从一个侧面印证了古人的理论，文武到了“道”的高度，其内里的精气神可以相通。如今的诸君可以百度下这位“草圣”张旭的书法作品，读读杜甫写的《剑器行》，从文武两个方面去体悟武功拳剑中的道理。

形意拳剑大道至简，练会了不难，但是练好了不容易，因为简单才能保罗万象，练形意拳剑，你要从“一”推理到“万”，然后从万里挑“一”，在练回来，如此反复、反复如此，时间长了你打出的拳，就有了味道，挥出的剑就有了意境。

《剑器行》杜甫

大历二年十月十九日，夔府别驾元持宅见临颍李十二娘舞剑器，壮其蔚跂。问其所师，曰：“余公孙大娘弟子也。”开元五载，余尚童稚，记于郾城。观公孙氏舞剑器，浑脱，浏漓顿挫，独出冠时，自高头宜春梨园二伎坊内人洎外供奉，晓是舞者，圣文神武皇帝初，公孙一人而已。玉貌锦衣，况余白首；今兹弟子，亦匪盛颜。既辨其由来，知波澜莫二。抚事慷慨，聊为《剑器行》。昔者吴人张旭，善草书书帖，数常于邺县见公孙大娘舞西河剑器，自此草书长进，豪荡感激，即公孙可知矣。

昔有佳人公孙氏，一舞剑器动四方

观者如山色沮丧，天地为之久低昂

霍如羿射九日落，矫如群帝骖龙翔

来如雷霆收震怒，罢如江海凝清光

绛唇珠袖两寂寞，晚有弟子传芬芳

临颍美人在白帝，妙舞此曲神扬扬

与余问答既有以，感时抚事增惋伤

先帝侍女八千人，公孙剑器初第一

五十年间似反掌，风尘澒洞昏王室

梨园子弟散如烟，女乐余姿映寒日

金粟堆前木已拱，瞿塘石城草萧瑟

玳筵急管曲复终，乐极哀来月东出

老夫不知其所往，足茧荒山转愁疾

每次读这首诗，总有无限的感慨，那时候父亲对此也是支持的，他认为文武之道中有内在的法理贯穿，你在悉心研究这些的时候，虽然你没有在练拳，但这种学习能加深你对“拳经剑诀”的理解，增加你的“感悟”能力。

这首诗词也证明了一件事，那就是在唐朝剑法已经非常的成熟，已经有了自己的学说体系，已经有了正式的剑法传承，李十二娘的剑法就学自公孙大娘，这种师徒关系已经在杜甫的诗词记叙中体现了出来。

最关键的是，唐代的剑法已经达到了能上台表演的艺术高度，已经从山林从民间走到了当时大都会的舞台上，在剑术的发展和传承中，杜甫的这首诗词有“划时代”的意义。

在唐朝“舞剑”已经能作为一项工作，可以产生一定的利润，可以养家糊口了。舞剑有很多观众，那最起码说明，公孙大娘的“剑舞”具有绝对的美感，具有很高的艺术性和欣赏性，这是非常关键的地方。

同时也说明，在唐代剑术已经非常的普及，人民群众对剑术、剑舞非常的喜爱，公孙大娘有很多的崇拜者或者说是“粉丝”，“舞剑”才能作为一个职业存在于当时的社会中。《剑尖上的国术》第13章的章节名叫“一舞剑器动四方”，就是取自杜甫诗词中的一句，“公孙大娘”是一个练武的人，一个练剑的人不能不知道的名字。

在古代剑法和剑术可以说是一种生存的技能，它最早来源于格斗，应该是以“搏杀”为终极的目的，自公孙大娘开始，剑法和剑术又多了一项“表演”的功能