第228章 憋屈的萧摩珂(第1/2 页)

马三喝了口酒又道：“为何百姓信奉二教，说明了其实是百姓活不了，只好进了两教。而进了两教以后，大家至少能活？”

隋帝点点头道：“不错，两教不交税，不纳粮。”

马三立即又道：“大哥说得不错，这就是为何两教能如此发展壮大的原因。如今却不一样了，百姓安居乐业，又何必封什么国教？反而应该严格管理，不能任其壮大。”

这…杨坚想了想道：“这是一个方面，可是人们对佛，道二教有天生的敬畏，不怕天云你笑话，哥哥对二教也是心存敬畏的。”

马三点头道：“大哥说得不错，所以对于二教不能不管，也不能放纵，要分辨真假出来。很多地方都是打着两教名号，欺骗百姓大肆搜刮钱财，就成立协会，然后朝廷颁布细则，同时监管。”

隋帝杨坚点了点头，然后问道：“这协会是？又如何监管？”

马三于是又对协会做了详细介绍，同时又对如何监管训练的简单的说明。马三自是用现代的方式照搬过去，当然具体如何施行，就不是他能左右的了，只是提个建议罢了。

杨坚两眼放光，当时就叫来下人把马三的一些建议记了下来，然后两人喝得烂醉才收拾。

接下来几日，隋帝杨坚叫来礼部官员，专门探讨了两教管理方式，小五在得到马三提醒以后，自然是对此事了然于胸。

于是佛教与道教均获得了国家的支持和一定的管理。以下是一些关于隋朝对佛教和道教所采取的管理措施：

对佛教的管理措施：一，建立僧籍制度。为了管理日益增加的僧侣数量，隋朝开始建立僧侣户籍制度，即“僧籍”。这有助于国家更好地管理僧侣和寺庙，确保其活动符合国家规定。

二，授予官职。一些高僧被隋朝授予官职，如“僧官”，以便于宗教事务的管理，并作为政府与佛教界之间的桥梁。

三，组织佛事活动。隋朝皇室经常组织大型的佛事活动，包括修建寺庙、佛像，以及举办斋会、法会等，显示出对佛教的大力支持。

四，限制私度。由于僧侣人口过多，影响了农业生产和税收，隋朝政府对私自剃度行为进行了限制，要求僧侣必须经官方批准才能出家。

五，促进翻译工作。隋朝支持佛教经典的翻译工作，鼓励将梵文佛经翻译成中文，以便传播和学习。

对道教的管理措施：一，道教地位的确认。虽然隋朝皇室更倾向于佛教，但也承认道教的地位，道教在隋朝时期得到了一定程度的支持和发展。

二，道观建设。隋朝皇室同样资助道教道观的建设和修复，尽管规模可能不及佛教寺庙。

三，道士角色。道士在隋朝社会中扮演着一定的角色，他们参与皇家仪式、祭祀等活动，并为皇室成员提供宗教服务。

四，管理政策。对于道教，隋朝也采取了类似的管理政策，包括对道士进行登记，规范其活动，以确保道教组织的秩序。

总之，隋朝在对待佛教和道教的态度上，整体而言是支持和利用的。通过各种管理措施，隋朝旨在维护宗教活动的秩序，防止宗教势力过于膨胀，同时利用宗教来巩固政权，增强国家的凝聚力。

隋帝处理完两教事宜以后，终是放下心来，同时眼光又投向了陈朝。如今是时候向陈朝开战了，于是战前准备工作陆续准备着。

开皇八年三月二十一日，随文帝下诏暴斥陈叔宝罪恶。诏书称陈叔宝据手掌之地，劫夺邻里，驱逼内外，劳役不已，穷奢极侈，日夜恣乐。

斩直言谏臣，杀无罪之家，使小人得志，君子潜逃，衣冠钳口，道路以目。又送玺书暴陈叔宝二十恶，散写诏书三十万张，散撒江南之地，为攻陈大造舆论。

陈叔宝得知隋帝杨坚的舆论操作以后，宫中大怒道：“杨坚匹夫，无中生有，想离间我朝。”

陈叔宝找众亲信商议以后，决定反击，于是派探子潜伏隋朝，暗中散播杨坚之罪行，同时又派出萧摩珂募兵十万，准备好好教训隋朝。

萧摩诃很是无奈，教训隋朝？不知谁教训谁？隋朝此举很明显就是制造舆论，要准备攻陈了。

萧摩珂很是不情愿的领了命令，同时还有一事头痛不已。不知什么时候有了流言，言自己为了保存地位，不惜把自己新婚不久的小妾送入宫中讨好陈叔宝。

萧摩诃本就怀疑胡氏的异常，听到流言以后大怒，然后当面怒斥了胡氏。

胡氏自然死不承认，只言自己清白，定是敌对派的诬告之语。萧摩珂