第五十一章 大乘西传(第2/3 页)

“至于白莲净土，一句阿弥陀佛，可登极乐，实在让人无话可说。”

说到这里，舍利畏有些忍不住口念佛号，将自己的脾气压下去，“阿弥陀佛。”

佛教在佛祖时期，其实是一个小众的学派，最多的时候不过几千信众。佛祖也从来不讲什么神神鬼鬼的东西。佛教本质上，是一套哲学体系。

苦集灭道这些高深的概念，实在难以愚夫愚妇理解。

而且佛门越传影响力就越大，就越有投机客参与其中。他们为了传法，都开始了自己本土化的改革。从而能获取更多的信众，获取更多的影响力，从而让自己有更多钱，或者其他东西。

谁还在乎佛祖本意如何？

南传佛教号称佛祖正传，其实也搞了很多神神鬼鬼的东西在里面。而中土汉传佛教，更是将道家很多思想与佛教很多思想无缝衔接。

相传佛祖寂灭时，魔王波旬说：从今后，我的教法和魔众将渐渐取代你的解脱佛法。佛祖说：真理是不可取代的，我的佛子们是很坚定的。魔王笑了，说，未来世，我的魔子魔孙，我都让他们穿你法衣，执你法器，在你的道场弘我的法。佛祖闻之黯然泪下。

虽然魔王波旬不过是一种寓意。但是这个故事说的就是现实。

从佛祖圆寂开始，五百年正法，千年像法，而今都进入万年末法了。

虞醒说道，“大师，天下事情就是这样，任何等人杰，能影响身后千年，已经不错了。至于之后，无非是后人举着牌位说自己的话。”

“阿弥陀佛，倒是老僧着相了。”舍利畏说道：“凡是成住坏空。佛法也不例外。于缅甸之事，老僧有缓急两策，急策，并不是请老僧去缅甸，而是请缅甸一位大师来云南弘法。”

“殿下，善待之，皈依之，推崇之。可尽收缅甸僧人之心。如此一来，缅甸僧人归附殿下，殿下安抚民心，就有了抓手。”

虞醒一愣，沉思片刻。微微摇头，说道：“不行。”

其实这种办法，有人用。

就是忽必烈。忽必烈请八思巴来大都弘法，从此西藏臣服大都。

甚至后面清朝对藏传佛教的推崇，本质上就是为了统治西藏与蒙古。

这可以说是最简单。

但虞醒却绝对不会用的。

蒙古人不懂文化为何物，什么佛教，回回教，基督教，都毫不在意。但是虞醒却不一样了。

虞醒想要的是中国文化的缅甸，而不是上座佛教的云南。这里有本质区别的。

舍利畏说的对。

汉传佛教，与佛祖愿意，已经有了很大的区别。成为中华文化的一部分。而上座部佛教，却与印度婆罗门教，是分割不开的。是印度文化的一部分。

虞醒是要将缅甸收为汉地，可不是自己准备做阿育王。

这是原则问题。

“那单单请贫僧去缅甸，也无济于事。”

“大师的意思是-----”

“请云南本地高僧南下，并且殿下也应该好好读一读佛经了。为佛法做护法天王。”

虞醒是想过借助佛教的力量，在缅甸站稳脚跟，只是没有想到，要做到这种地步。对于佛教，虞醒仅仅是尊重而已，让他信奉佛教，根本不可能。但是而今现实逼得他不得不承认现在。

佛教在云南的影响力已经够大了。但是佛教在东南亚的影响力更大。

可以说是佛教民族主义。

王权需要佛教来加冕，蒲甘王朝几乎所谓国王，都有佛教尊号，就好像是说乾隆是文殊菩萨转世一样，大部分蒲甘国王都说自己是某天神转世，某菩萨，某佛转世。下凡来救苦救难的。

可见佛教是东南亚一切文化的基石。

甚至要比儒教在中国的影响力大太多了。

舍利畏所言的护法天王，其实也就是这个路数。

好在，舍利畏也不是让虞醒真出家做和尚。只是做一些政治举措而已。

虞醒说道：“单单这样，就能行吗？”

虞醒觉得不够。缅甸对中华文化来说，完全是一块生地。而今缅甸人也是臣服于兵威，绝不心服。一旦云南武力衰弱，缅甸第一个造反。

虞醒想要的是让缅甸心服口服之策。

“贫僧就知道殿下会这样问。只是接下来的想法，是贫僧的私心的。殿下还要听吗？”

“无所谓。”虞醒说道：“大师，有功于我。大师的私心只要不妨碍朝廷大事，我