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“确实有理！”

赵莘首先站出来表示赞同，其余人纷纷附和。耶律良虽然不说话，内心却在思索江逐流的话，虽然有悖他惯常的理解，但是不能不说江逐流这番话很有道理。

“唐太宗曾说‘民水也，能载舟，亦能覆舟’”江逐流继续说：“是老百姓这浩荡之水载君王之船，载着历史的船前进。所以，我们解读古代圣人的语言，一定要站在老百姓的角度出发去解读，这样才能得出正确的结论。否则，即使考虑了‘时移势异’的情况，我们的解读也不一定正确。”

江逐流彻底放开了，既然要说就说个痛快吧。

“还拿‘民可，使由之；不可，使知之’来讲。假如不从黎民百姓的角度出发，而是从强烈的主宰者的角度出发，很可能解读为‘老百姓如果顺服，就由他去，如果不顺服，就要教导、教训，让他顺服。所谓‘差之毫厘，谬之千里’了！”

“江公子，常言道听君一席话胜读十年书。”香香笑语盈盈言道，“今日听江公子一席话，恐怕胜读百年书了！”

江逐流心中道，怕不是百年，而是千年了，我所说的都是一千年来大贤人大学者研究的结果。

第一卷　第四十七章　不战之因

梅尧臣起身拜道：“尧臣任洛阳主簿，经常与黎民打交道，诗文中也以咏诵老百姓的疾苦为主，今日见了江公子，才知道自己是井底之蛙，只看表象而不知道追根溯源。假如朝廷能体察民心，真正能让老百姓‘知之、使之’，那么何愁百姓不富？何虑我朝不强？”

江逐流连忙还礼：“梅主簿折煞江舟了。梅主簿忧国忧民的情怀江舟很是佩服。”

香香又道：“江公子。你所说的与时俱进，那么你可否推想一下，随着时间的推移，后人会怎么理解孔圣人的话呢？”

江逐流沉思了一下，道：“这主要看时代会向那个方向发展了。一种是类似于将耶律大人刚才提到的愚民政策发扬光大。那么孔圣人的话很可能会变成‘民可使，由之；不可使，知之’。也就是说，如果百姓能够心甘情愿接受驱使，那么就驱使他们；如果老百姓不够驯服，不愿意接受驱使，那么就要强力压制他们，让他们知道必须接受驱使。”

香香惊呼了一声，“那好可怕啊！希望不会向那个方向发展。”

“还有其他发展方向吗？”赵莘也忍不住出言问道。

“另外发展方向就是继续发挥老百姓的主观能动性，不但要让老百姓明白事情的道理，而且要按照老百姓的意愿来做事情。这时候孔圣人的话可能又变成‘民可使由之，不可使知之’。这个意思就是，老百姓只能让他们按照他们的存在方式去生活，不要迫使老百姓去接受君王的意识形态，不要强迫他们接受你认为他们必须要接受的东西。”

赵莘摇头，“我还是不大明白你的意思。”

江逐流一笑，说道：“呵呵，我举个具体的例子吧。假设我们几个都是朝廷官员，最初的状态是，我们决定一件事情，然后告诉老百姓只要去干就好了。至于怎么干，我们绝对不告诉他们。这是最初的‘民可使由之，不可使知之。”

“然后，时势变化了，我们行事风格也发生了变化。变成了‘民可，使由之；不可，使知之’。也就是说，我们不但要让老百姓干，而且还要在老百姓不同意时候用道理说服他们，让他们知道为什么要这么干。”

江逐流喝了一口茶，润了润喉咙，继续说道，“但是，这些都不是孔圣人这句话描述的最终目标。江舟以为，孔圣人这句话最终的意思应该是这样一种状态。比如老百姓觉得某件事情可以去做，那么官府就要顺应老百姓的意思，去组织人力物力去干这件事情；假如老百姓觉得某件事情不能去做，那么官府就不要试图去推动这件事情。也就是说，做不做事情，做什么事情，决定权在老百姓手里，而官府只是一个听命于老百姓的机构，只是老百姓手中的一个工具，去完成老百姓的意愿。我想，这才是孔圣人‘民可使由之，不可使知之’的最终含义！”

众人听得目瞪口呆，江逐流这话听起来似乎有点大逆不道了。

赵莘端起茶杯，艰涩地咽下一口茶，质疑道：“照江二哥这么说，什么事情都听老百姓的，什么事情都由老百姓来做主，那么这天下不就成了老百姓的吗？我们还要皇上做什么？”

江逐流沉默了一下，道：“也许到那个时代，天下已经成了天下人的天下。而皇帝，代表的是一种名誉是一种责任而不是权力。”

赵莘身体微微一僵，