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话传说要晚得多。当我们不能在文字记载中找到〃天空崇拜〃出现的恰当解释时，为什么不去考虑从神话中探源呢？令我们感到吃惊的是，研究中国古代宗教的专家、教授几十年如一日，专心在各种文献里爬进爬出，竟没有一个人将〃天崇拜〃与中国古代的天神话联系起来考虑。

事实上，中国古人格外注意天空并非源起于殷商或西周，早在神话出现的时候，原始人不知出于什么样的理由，对虚无的天空总是津津乐道，给后人留下了大量关于天的神话，有趣的是，中国上古神话是以〃天〃为中心展开的，许多著名的神迹都和〃天〃有密切的关系。例如，〃开天辟地〃的神话涉及盘古、伏羲、女娲、混沌、黄帝等神；〃天梯〃的神话涉及伏羲兄妹、黄帝、颛顼、柏高、十巫等神；〃女娲补天〃的神话涉及女娲、祝融、共工等神；〃天倾西北〃的神话涉及视融、共工、大禹等神；〃十日并出〃的神话涉及太皋、羲和、后羿、嫦娥、西王母等神。可以说，天神话是一条红线，它能穿起中国许多神话和古神。在神话研究者感叹中国神话不像古希腊神话那样有体系的时候，为什么不去注意中国的有关〃天神话〃呢？因为中国的〃天神话〃自成一个体系。

按照一般的常识，神话的历史要比文字的历史久远。中国的天崇拜产生于殷、周时期，比神话不知要晚多少年。因此，我们认为，〃天空崇拜〃与〃天神话〃之间有必然的联系。

但究竟是一种什么样的关系呢？〃天崇拜〃的天与〃天神话〃的天，两者含义是否相同？如果不相同，它们各自的对象又是什么呢？

正如我们以上分析的那样，如果神话中的〃天〃也是一个无形无体的虚空，那么，不但不会形成〃天空崇拜〃，甚至连〃天神话〃的本身都不存在。因此，面对大量关于〃天〃的神话，我们不得不问：神话和宗教信仰中的〃天〃，与现代意义上的〃天〃是否同义呢？

第二章　中国神话的秘密（二）

第三节〃天〃究竟是什么

这个问题本来不应该提出，因为这是常识。

现代意义上的天主要是一个空间概念，指地球表面以上的空间。当然，随着科学的发展，我们知道了天的许多内容，比如，天这个空间并不是没有物质，它是由许多气体构成的，有氧气。氢气、氮气、二氧化碳等。再比如，我们也知道，这个空间还分了许多层次，有对流层、平流层、电离层、臭氧层，我们把它们统称为大气层。

这些本来是知道的，但读完中国古代神话以后，还是禁不住要问：〃天〃是什么？因为，我们感觉到，古代神话中的天似乎与老师讲的不一样。如果你不信，可以一起来再读读这些美丽的神话。

战国时期，楚国伟大的诗人屈原在《天问》里曾这样问道：

〃遂古之初，谁传道之？

上下未形，何由考之？

冥昭瞢暗，谁能极之？

冯翼惟象，何以识之？

明明暗暗，惟时何为？

阴阳三合，何本何化？

圜则九重，孰营度之？

惟兹何功，孰初作之？〃

郭沫若以文学的笔调翻译此诗大意说：

〃请问，关于远古的开头，谁个能传授？

那时天地未分，能根据什么来考究？

那时混混沌沌，谁个能够弄清？

有什么东西在回旋浮动，如何可以分明？

无底的黑暗生出光明，这样为的何故？

阴阳两气渗和而生，它们的来历又从何处？

穹窿的天盖共有九重，是谁动手经营？

这样一个工程何等伟大，谁个是最初的工人？〃

屈原的诗追寻的是世界的起源问题，当然，他的问题并不是仅凭个人的想象，它包含了古代人对世界本源的看法，但同时，也是以大量的神话传说作为背景的，其中就包含了〃开天辟地〃的神话。

《淮南子·精神训》曾描述天地未分时的景象：上古的时候，没有天也没有地，世界像一个大气团，窈冥混沌。后来在混冥之中，慢慢生出了阴阳两位大神，他们在那里判别阴阳，安置四极，这才慢慢产生了世界万物。这个描述，带有很强的共性，因为全世界民族的造物神话几乎都是如此的，不论是印度、埃及。还是美洲的印第安人，都是这样来形容最初的世界。

在这些神话里，最粗扩、最美丽的神话，当是中国〃盘古开天〃的神话。

在很久很久以前，没有天也没有地，