12. 第12集《灵峰宗论导读》(第1/4 页)

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请大家打开讲义第32面。

这一段是讲能观心性，则具足一切佛法。我们能够观照一念的心性即空即假即中，我们就能够通往诸法实相，就能够成就无量无边的佛法的功德，这个是天台宗修行的一个方法。看最后一段：

迷此一念即空则为六凡，

迷即假则为二乘，

迷即中则为别教。

对于诸法实相的一个迷悟的差别就安立了十法界。说这个人为什么会在六凡法界流转呢？他的因缘在哪里？就是“迷此一念即空”——这个人他内心当中他一直认为他的内心当中有一个真实的自我，有这个自我，他的有所得的心使令他虽然造了很多的善业，但是他不能解脱十二因缘的力量，无明缘行、行缘识、乃至于生老病死的这个流转的力量，不可以。他内心当中一直处在有所得的境界，他只能在有相的境界分别，所以说他不能解脱生死的。六凡法界就是“迷此一念心性即空”，他一直认为有所得。

“迷即假则为二乘”：二乘的圣人观一切法空，把我们对于常一主宰我的那个颠倒的戏论给消灭了，但是二乘人不修假观，对无量无边的差别因缘他不明白。所以在律上说，有一个居士问一个阿罗汉盐巴要怎么去使用，阿罗汉不清楚；问一个凡夫比丘，这个比丘能够讲出盐巴有十种的功能出来。这个是怎么回事呢？这个叫作不染污无知。这种无知它不起烦恼的，不障碍出离三界，但是这个无知是一种所知障，障碍我们所知的境界。佛陀是二障永除，名为正遍知。佛陀能够把这个所知障完全息灭，佛陀那一念心叫正遍知。

什么叫正遍知呢？《华严经》上说，佛陀的一念的心性，一念间造一切法。佛陀的每一个念头明白一切的法，世界上有无量无边的众生，他打什么妄想，佛陀如实地知、如实地见。这是一个不可思议的境界，正遍知，正确地普遍地了知一切法，同时的。当然这个是甚深甚深，二乘人当然这方面就比较差，二乘人对即假他是迷惑的，所以他不能够去成就无量无边的三昧陀罗尼来庄严他这一念空性。

“迷即中则为别教”——别教的菩萨他有时候修空观，他就会对假观比较薄弱；他一修假观有时候就生起执着，有所得的心又会现前。这个空跟有很难调和，别教的菩萨中道的实相就是很难均等。

惟悟现前一念当下即空假中，则十界无非即空假中，不于九法界外别趋佛界，亦不于佛界外别有九界，是谓三千果成，咸称常乐矣！

三观的修行次第：

刚开始我们先观照现前一念，我们经常地观照我们一念心即空即假即中，这个内心当中就能够入不思议境，入这个妙法。然后，你观你现前一念即空即假即中以后，你就能够以这样的观念普遍地观十法界都是即空即假即中。所以说不于九法界外有一个佛界，也不于佛界外有九法界。这个意思就是说，当然这个九法界是众生法界，那是一个惑业苦的法界，佛法界是一个万德庄严的法界。但是当我们用一念心性来观察的时候，这两个杂染的、清净的法界就统一起来了。就是一念的迷、生死浩然，一念的悟、轮回顿息。从一念的心性来说，佛法界没有离开众生法界，众生法界没有离开佛法界，就是一念心性的染净的差别而已。这样子呢，“三千果成，咸称常乐”，这个三千果成是比喻佛的无量无边的功德、这种常乐我净的功德就能够慢慢成就。

向此荐取，方知千经万论，咸非心外施设，勉之！

我们能够从心性的即空即假即中去了解，那么你就能够知道一切的经典、所有祖师的开示，所谓的开示悟入佛的知见，就是在这个地方。什么是祖师的西来意？就是这个意思，就是观一念心性即空即假即中，这个是三世诸佛、历代祖师的清净的传承，大乘佛法的实相义就在这个地方。

观心法门，观即空是容易理解的，这个即假那是不容易，甚深甚深。这个即假，观这一念心具足十法界的因缘，唯识宗跟天台宗的观法是不太一样的：

一、唯识宗：在观这个即假，观一念心识即假，态度是否定的成份多。说我们这一念心一动，这一念心的活动那就带动了第七意识的恒审思量，恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷。唯识学认为我们这一念心“每一个众生都有罪”这句话是对的，唯识学是这个意思，就是你内心当中你不能解脱罪业的，不行。所以唯识学修观的时候对心识都是否定的，破执，它偏重在破执。“甚勿信汝意，汝意不可信。”所以唯识宗在观心的时候，它是否定的成份多。