3. 第3集《灵峰宗论导读》(第1/5 页)

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《灵峰宗论》导读。诸位法师，诸位同学，阿弥陀佛！（阿弥陀佛！）

请大家打开讲义第5面，悟道。

这一科我们是说明论主略史，在这一科当中，我们根据弘一大师所编的《蕅益大师年谱》当中,把蕅祖的一生从他的出生到涅槃分成了七科。前面的一科讲到出家。蕅益大师的出家基本上有两个重大的因缘：

第一个是“闻地藏菩萨本愿发出世心”，就是蕅益大师他在诵《地藏菩萨本愿经》的时候，他读到地藏王菩萨的本愿功德力，去触动他的大乘的善根，我们可以说是这个时候他生起了对三宝这种广大功德的一念的信心，有这一念的信心的善根生起，所以发起了一个出世的念头，这是第一个因缘。

其次呢，他听《大佛顶经》，听到“空生大觉中”，我们每一个人所本具的大觉佛性，他听到以后正式的“决意出家，体究大事”。为了追求广大圆满的智慧，他愿意放弃世间的这些尘劳的境界，去追求这个我们生命里面最大的事情——什么是我们每一个众生的本来面目，体究大事。蕅祖的出家基本上是两个因缘，第一个是一种宗教情操的信心，第二个是为了追求圆满的无上菩提、无上圆满的智慧。这是蕅祖出家的两个因缘。

五、悟道

这以下我们看悟道。悟道，我们分成三大段，我们先到第一段：

二十四岁，作务云棲，闻古德法师讲《成唯识论》，一听了了，疑与《大佛顶经》宗旨相违，请问于师，师云：“性相二宗，不许和会。”甚怪之，佛法岂有二岐耶？

这一段是说明蕅益大师在学习经论的当中生起了疑情。禅宗讲，“小疑小悟，大疑大悟”，所以，有疑情是开悟的因缘。蕅祖他二十四岁出家以后，先到云栖寺，就是过去莲池大师的道场，在那个地方讨一个简单的执事。当然主要不是去做执事，主要是听经。因为那个时候有一个古德法师，这个“古德”不是我们讲古代大德，他是一个人的名称，法师的名称。这个古德法师在那边讲《成唯识论》，这是唯识的经论。

唯识的经论讲的是阿赖耶缘起，我们的生命的差别的果报是我们阿赖耶识所变现的。听到以后就清楚明了，就是道理很清楚。但是，蕅祖在二十三岁的时候他曾经听过《大佛顶经》，《大佛顶经》讲的是真如缘起，我们每一个人一念的清净心受染净诸法的熏习，就有十法界的染净果报出现。那么一个是阿赖耶缘起，一个是真如缘起，他觉得这两个思想是相违背的，就把这样的疑惑请教这个古德法师。古德法师回答说：“性相二宗，不许和会。”那么性相二宗在名相上的施设、在接引众生的方便，的确有很多的不同，不能够随便去会通的。

那么他听到以后觉得很奇怪，他说佛法怎么会有两个真理呢？两个不同的会归处呢？就是说，难道唯识学所说的无上菩提、最圆满的智慧那个“如”的境界，跟《楞严经》讲到这个如的境界，一如会有两个如吗？那么这个时候，他内心当中很奇怪。这个是讲到蕅祖在学习经论的时候所生起的疑情。

那我们看第二段：

一日问古师云：“不怕念起，只怕觉迟，且如中阴入胎，念起受生，纵令速觉，如何得脱？”师云：“汝今入胎未也？”大师微笑，师云：“入胎了也。”大师无语。师云：“汝谓只今此身果从受胎时得来者耶？”大师汗流浃背，不能分晓，竟往径山坐禅，始受一食法。

这段是蕅益大师再详细地把疑情提出来，由古德法师开导他。他说，一日问古德法师说,不怕念起，只怕觉迟，这句话一听就知道是性宗的思想。我们先消文一下。

不怕念起，这个念当然指的是我们现前一念的生灭心，有时候起善念，有时候起恶念，不过这个地方偏重在恶念，就是烦恼相应的一个恶念。就是我们修行人还不怕烦恼生起，只怕什么呢？只怕我们觉照的正念来得太迟。这个意思就有一种所谓的“千年暗室，一灯即明”，这个房间里面，我们不怕这个房间是三百年、一千年的黑暗，不怕，怕的是光明来得太晚。换句话说呢，不管是千年的暗室，灯光打开以后，当下就是光明，当下就解脱。那么，这种真如缘起的思想，它所强调的缘起是约现前一念的迷悟安立的，是当下的。一念相应一念佛，念念相应念念佛。这个就是一种真如缘起的思想。好，那么他用真如缘起的思想来问难我们现实的情况。

他说，那么这样子，我们中阴身入胎，中阴身是怎么入胎的呢？念起受生，我们临命终的时候，由于过