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然而，这一百年来，东西蜀山的人才发现，就是这百年来的那些武学大师也犯了一个愚蠢的错误，那就是象天梯寺剑法这样的源剑法，根本不是剑谱上的图画和口诀可以承载的。

也就是说，世上根本没有什么天梯寺剑谱。

其实，一个初学剑法的弟子，师傅第一天就会告诉他，剑谱只是习字的描红，习剑的第一重境界就是要突破剑谱这个范本。这也就是像浣花剑派的浣花剑谱叫做《浣花剑法范式图》的原因。

然而是什么让东西蜀山百年来的武林人士突然长久地失去了一个武者最基本的判断和常识，而去寻找一本所谓的绝世剑谱，像那些沉溺于仙侠话本的市井小民一样肤浅？

答案很简单，两百年来，天梯寺剑谱已经成了权力的幻象。在权力面前，一切都如蜃景山的海市幻影，莫辨真假。

这也是为什么东西蜀山明知那本天梯寺剑谱不过是夜雨大师记录一些最基本的剑法的手稿——夜雨大师后来只记得一些童年的最简单的招式——还要以此为借口进行一百年的争夺剑谱的战争，其实，剑谱只是幌子，他们争夺的是权力。

正如中原大一统的战争，大一统也只是口号而已。

终于，无休止的战斗休止了。因为人们都厌倦了。

因为东西蜀山武林的物质支撑已经濒临崩溃了。在这一百年末，西蜀山武林经营的香料行、野味行、木材行和东蜀山经营的茶行、珠宝行等等都已被旷日持久的战争拖垮。

于是，在第三个一百年之初，东西蜀山在若水畔立碑为铭，以若水为沟，蜃景山、回头岭一线的山脉为界，从此休战，互不往来。这是死寂的一百年。

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第七章　形与魂

第七章形与魂

在东西蜀山江湖停战的沉闷的一百年中，已经成为传说的天梯寺剑法的真迹，却被闲来无事的武学理论家发现了。

原来夜雨大师真的留下了天梯寺剑法，只是不是以剑谱的形式流传。

七十年前，一本《蜀山访碑记》的闲书出现在西蜀山百花谷谷主的案上，这是一位和夜雨大师同时代的隐者所著。

在这本书中，著者在一小段文字中提到了一座蜀山深处的古寺，叫做千佛夜雨寺，这座古寺中的千佛堂里的千尊佛像姿势怪异，非佛家造像之所有。而引起蜀山江湖注意的是，著者提到这座古寺里有夜雨大师的碑铭。

这本著者自己手写的册子，没有刊印，没有人想去读它。但它却穿越两百多年，一个偶然的机遇到了百花谷谷主的案头，百花谷谷主偶然翻看一页，看到了这一小段文字。这只能说是偶然，然而这偶然折射出的是蜀山江湖必然的宿命：

没有人会忘记天梯寺剑法，即使他们已经相信没有这样的剑法，但在他们人生的背后，他们一直在梦中找寻。

如果？？？？？？如果真的有天梯寺剑法，那么，那些有若剑舞线条流动的佛像雕塑造像是不是可以传达其剑意之真呢？

百花谷的谷主这样想。

蜀山江湖的人也这样想。

当他们这样想时，天梯寺剑法的梦魇或者说诅咒已经注定要回到蜀山江湖了。

没有人可以忘记试剑坡上的剑影和身影，因为时间不会忘记它创造过的最美的东西，忘记了，只是为了下次更好的回忆它，回忆它时多一份意外的惊喜。

历史总是在重复，在一次次地回忆发生过的事情。

一个真正的蜀山武者最后不可避免地要去虚构他的天梯寺剑法，因为那是一个武者的极致。

蜀山武学理论家们开始在各种典籍中寻找关于千佛夜雨寺的蛛丝马迹。他们在两百年前的六剑堂堂主退隐江湖后所著的《归田琐忆》中读到了一段轶事：

当时东蜀山最繁华的顺庆镇上，一家叫做“一锭”的银楼，来了一个手艺高超的北方银匠师傅，他的银饰技艺为蜀山人所未见，而后来爱打探的蜀山人发现他竟然是北方帝都的宫廷御用匠作，能把他请来的人和把他请来的人正是夜雨大师。

夜雨大师不爱银饰，从各种官方记载和野史来看，都可以肯定。但是，夜雨大师自己的《天梯寺夜话》中说过，天下材质中，只有白银的光泽最能表现剑法的意蕴。

这当中有什么联系呢？

很容易想到：夜雨大师要将他的剑法真意寄托在白银饰品上。而这需要一个