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交，并对屈原下了放逐令。

关于水：隐逸性灵显智慧（2）

楚人自称“楚狂人”。楚人狂啊，楚怀王更狂！我是狂人我怕谁？！

楚国注定要失败了。

忧愤交加的屈原，来到汨罗江畔，颜色憔悴，形容枯槁，他也装“狂”，疯疯癫癫地大发牢骚，对苍天诘问。把泪与血，灵与肉全交给了蓝天白云。

苍天不语。

劳累了，茫然了，便息在扁舟之上，随波逐浪。

“你不是三闾大夫么，放着好好的官不做打鱼来了？”渔翁问。

“这世界也太肮脏了，只我还算干净。这世人都昏了头，我却醒着。我不被流放还有谁？！”屈原回答。

“沧浪之水澄清啊，可洗我的帽带；沧浪之水混浊啊，可洗我的双脚。”激越的渔歌与屈原擦肩而过，消失在水天一色……

这就是《离骚》，这就是《天问》，这就是《渔父》……

悲壮的行吟，激越的情怀，浪漫的文字，构成了血性，奋进，敢为人先的湖湘文化源头。即使孤灯苦读的文弱书生也透出一股阳刚之气，那就是，“楚虽三户，亡秦必楚”。

秦始皇剿灭七国后，坐了27年江山便被楚灭了。

屈原投江殉难，湖南人万分悲痛。为了不让鱼们“伤”了屈原（珍贵的肉身），湖南人将米饭投入江中。为了米饭不至于即刻消融，便用粽叶包裹着，这便是粽子。粽子就成了屈原肉身的替代品。这是一种祭献，对一位伟人的祭献。自此，此俗世代相传，就有农历五月初五“端午节”，就有了端午吃粽子的习俗。

伟人是不会死的。伟人在大众爱戴过程中总被祝福永生，屈原无疑是伟人。端午节那天，屈原还戴着高高的冠，穿着长长的衣，佩着冷冷的剑，乘着橙橙的龟，游离戏谑于汨罗江上呢。于是，湖南人争相撑船去追。桨棹齐下，水花翻飞……屈大夫终没见着，但信念尚存。翌年端午又继续着……

于是，就有了龙舟竞渡。

于是，就有了以龙舟为载体的龙舟文化。汨罗江成了龙舟的发祥地，龙舟文化就成了湖湘文化的部分。

延续两千年的龙舟竞渡总是这样开始的：三牲，香火，圣水，纸糊的龙舟，披袈的和尚，幽灵般的唱和……这是一场没有舞台的戏，从形式到内容已固定下来。随后湖南人为烘托气氛加进了玩狮舞龙。

撼天动地的鞭炮锣鼓声中，由导者牵“狮”须引入祭祀前坪。炮仗、锣鼓与狮同时动作，有时还杂以数10响三眼铳。闹过一阵后静下来听“彩”（彩头多是四言八句极具韵脚），“彩”一完又舞将起来。尚武的湖南人舞狮特有的看家功夫便是，柔功飞桌、硬功跑桩、轻功沾壁。

玩龙是湖南人武侠与智慧，组织与协调的统一。龙由撑球人导入。撑球人像乐队指挥。“头把”多为青壮年，且武林高手。龙尾也是“铁帚”，决不能龙头蛇尾。中间环节也不可忽视。10多个汉子，一路拳脚棍棒，让湖州滩头尘沙蔽天遮日。“五龙捧圣”，即5条龙搅在一起，黄龙总以极快的速度最先脱离，且一路“卷洞”翻过去。龙行走时必作翻卷状，呼呼唤云催雨。打开发黄的“湖湘文化”拓印本，就有一条条黄龙呼呼而出……

龙在水里，就成了龙舟。每条有一个叫响的名字，“雪里红”、“满江红”、“浪里白”与“飞天云”。有个称头桡的（第一位选手），在龙头巴掌大的地方武杂耍，如刀尖上的舞蹈。金鸡独立、倒挂金钩……阳光倾注在周身抹油的桡手身上，凸突的肌肤，极具张力的血性，牵引着善男信女们的目光。而“抢头”（猪头或羊头等）的结束戏，还会演化成一场不大不小的“群殴”场景，这是湖南人血性的原始呈现。

关于水：隐逸性灵显智慧（3）

汨罗江，是一条怀古的江，它的历史自然伴随一股血性的力量在无声贲张。

天下之水

走进岳阳城西门明朝遗存的古城，抚摸着城砖凹凸的印痕，瞭望“六月湖水平”的洞庭，想传说中的海市蜃楼，忆湖滩上1918年的“城奥会”……身边这片土地，因了洞庭而神圣起来。

“人生除泛海，便到洞庭波。”

号称“天下水”的洞庭水域，自然经济给了她一个动感的称谓——“鱼米之乡”。母亲胸襟般的荆楚泽国，就有了“湖广熟、天下足”的美誉。

“洞庭春涨满，平湖锦帆张。沅水桃花色，湘流杜若香。”这是静若处子的洞庭湖。“八月湖水平，涵虚混太清。气蒸