第3部分(第1/4 页)

容要讲多少篇，老子用“常有欲，常无欲”几个字就把好多东西都包括了。你看伟大不伟大？！我们的祖先在多少万年来形成的一种思维方式，是不爱罗嗦，越简单越好！这样表达就容易，传播去容易，但困难就是领悟起来不容易。从“道可道”到这一段，老子讲了本体论和认识论，这是总纲。讲清了道是万事万物的本源，引出了人有不同的认识层次和认识通道。

老子讲的“常无欲”的认识和唯识学的“转识成智”有类比之处。“有欲”的认识都是识念，都是主客的分别与极性的思维，都是意识（第六识）分别产生出的极性观念。人们对这些观念偏执的很严重，所以就造成我们认识的障碍。我们一生以“有欲”认识的“徼”作为真实存在，被“有欲”的认识时时覆盖着，蒙蔽着，而且死死地卡着我们，无法逾越我们个体和人类整体形成的“有欲”的知障。为什么我们没有老子、释迦牟尼佛的大智慧呢？因为我们只有“常有欲”的认识，故只能“观其徼”，只能认识浅层的东西。只有转识成智了之后，才能认识到“有欲”认识的局限性。《心经》上讲，三世诸佛都是从般若波罗蜜多里出来的，般若是诸佛之母；般若也是指大智慧的认识，也可以说讲的是认识论。

“常无欲以观其妙”，这个“妙”就是真实的、究竟的、深邃的、智慧的本来面目。处于“常无欲”的认识状态才能察看到真如实相，才能见到如如不动的本来。佛学上讲的关于宇宙本来面目的许多论述，老子用这个“妙”字就涵盖了。

“此两者同出而异名”，哪两者呢？就是指“常无欲”和“常有欲”所认识的“妙”和“徼”。这两者同出而异名，“同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”“常无欲”就是非极性的认识状态；“常有欲”就是我们极性的八识观念，当然也包括我们五官的反映认识。从状态来讲，“常无欲”就是我们的非极性状态；“常有欲”就是我们的极性状态。此两者是同出而异名，都是“道”的状态的体现，都是从宇宙本源（道）里产生出来的属性。“常无欲”的认识状态所认识的“妙”是人的本性本具的智慧存在，佛学上叫般若智慧；“常有欲”的认识状态所认识的“徼”，是八识认识状态的“应所知量”，它是从“常无欲”状态演变而形成的。如把“道”比作镜子，“常无欲”就是平正光洁的镜面，它能如实反应真实情况；“常有欲”则是凸凹不平的镜面，它不能真实的反映存在，而是扭曲的虚妄反映。但从镜子的本体来看，两类镜子都是玻璃镀水银做成的，这就是同出而异名。“常有欲”和“常无欲”两者都是从道的本根上流演出来的。再用水来表示，平静的一池水就是本源状态，给水中扔了个石子之后，波浪起伏。原来平静的水就是“常无欲”的状态，扔了一个石子之后就成了“常有欲”的状态了，这两者的本源是一模一样的，波浪和静止水的本源是一样的，都是由水分子组成的，都是积聚起来的水分子，只是体现出不同的相和不同的用。所以，这两者是“同出而异名”。

世界存在三大层次——物质、能量、信息，物质和能量属于极性的层次，信息属于非极性的层次。但不管哪一个层次的规律都是全息的，“常无欲”的“妙”和“常有欲”的“徼”仍然可体现出它们的相互关系。现代量子场论认为，各种粒子都是处于基态的量子场激发而形成的，量子场的基态和激发态是物质、能量层次“徼”与“妙”的关系。把量子场的基态看作是这个层次的“常无欲”之“空”，把激发态看作是“常有欲”之“有”，则物质世界的一切物质态（徼）皆由能量世界的真空态（妙）激发而产生的。事实上，量子场的基态是这个层次上能量信息结构最有序化的最低能量态，可看作为一切激发态的背景。但就这最低最有序化的能量态仍具有“零点能振动”。基态的量子场局限在有限的区域内，当这个区域的体积发生变化时，量子场能量信息结构和零点能振动都相应发生变化，在这些变化所引起的一系列极性的互交互感中，则发生“真空涨落”、“真空凝聚”、“真空相变”、“真空极化”、“真空对称性的破缺”等变化，于是由“真空态”变化成“粒子态”，这是能量与物质层次的“有生于无”，也是由“妙”转化为“徼”的极化形成。这里有深刻的机制原理，老子描述为“天下万物生于有，有生于无”。释迦牟尼佛描述为“遗失本妙圆妙明心宝明妙性，认悟中迷，晦昧为空，空晦暗中，结暗为色”。老子和释迦牟尼佛是从信息→能量→物质来阐述，现代科学的认识只到了能量→物质的层次，但机制和精神有可对应性。老子讲的“无”和佛陀的“宝明妙性”相对应，物