第109部分(第4/4 页)

闹出民乱来，就更糟糕。”

李颖修进一步分析说：“如果只审判巴二喜和叶尚林，而暂时不处置颠地，就会被人看做内残外忍。那样我们相对于清廷的道德高地，我们‘正儒’的旗帜，可就难保了。”

在楚剑功回来以后，将原来把黄埔讲武堂讲授的对忠孝仁义的新解释，交给徐继畲和梁廷楠看。徐继畲和梁廷楠都是历史上第一批“开眼看世界”的人物，即使在另一个时空《海国四说》和《瀛寰志略》的学术成就，也在《海国图志》之上。两人的心胸气魄，非常人所及。加上徐继畲本是清廷进士及第，梁廷楠为广东士绅之首，已然从贼，已无退路，加上他们未必没有成就一番功业的想法，所以尽心尽力帮助楚剑功整理的“正儒”的理论体系，将共和与伪清的斗争，归结为捍卫华夏正统之战。

简而言之，正儒和共和的正统性如下：

从渊源上说，共和上承周公，起源于周召共和，竹书纪年，华夏的是华夏信史的起点。而满清大兴文字狱，篡改古书，是要毁灭华夏信史，灭华夏传统。外延上，自然有衣冠禽兽之争。

从经济上说，共和就是要“恢复”儒家所称颂的“周制”，立“公（田）”而废“私（田）”，抑制兼并，扶助农桑。楚剑功先把这个架子搭起来，以后再慢慢把与近现代相适应的理论塞进去。因此，在具体概念的解释上，比如公、私，都留有极大空间。

从政治上说，就是要实现儒家的“天下大同”，天下者，天下人之天下。

而从实际来说，由于共和军相对于清廷，目前所表现出来的唯一优势，就是军事上能在洋人面前不落下风。这一点，被楚剑功解释为：

共和不仅知道正儒的大同之世是什么样的，而且有能力建设和保卫这个大同之世。相反清廷，且不说其统治方式对不对，它根本就无法保护自己，也没有办法维护这个社会架构的安全。所以，共和必胜。

正是靠这一套说辞，才让留在广东的部分文官和士绅阶层勉�