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“村气”。不管日本史学者如何醉心伪造上古天皇世系表格，如何苦心积虑地创作大和民族

的神话世系，但正如我们看到的，日本民族飞黄腾达的内在之核实则是：孔孟之道。

孔子说：道不行，乘桴浮于海。

今天从这句话，读出了呛鼻的辛辣味道。

怎么看怎么像，怎么看怎么觉着：我们在自身文明的核之外浪费的时间太多了。

我们感激有关大中华经济文化圈的天才创想，它表现出我们雄心的端倪。随着世界政治

格局的发展，大中华经济文化圈将从一种尝试性的探讨变成一种成熟的理论，一种政治理

念，一种现实。

我们过去太多的“好说好商量”，太过的共容的谦恭。现在特别需要改一改作风，是到

了这样一个时候了：我们可以全身心地沉浸于我们大国式的美，从山河构造、从全体人民的

雄心和我们历练痛苦之后的超然风范中，汲取我们走向世界的力量。

打开智慧的窗口

达赖喇嘛写过一本小册子《智慧的窗口》，在西藏以地下形式在一部分分裂主义分子中

间悄悄流传。据说这本书的深奥和思想的冥远，就连大学者都无法遽然明了。

不能不由此谈到西藏问题，我和我电台的同事曾和美国朋友有过争论，并深感茫然，确

实需要面朝智的窗口请教再三。

这次谈话是在重庆的一家烧菜馆进行的。青年人嘛，本来也没有什么“莫谈国事”的忌

讳。因为一个很自然的由头，我们谈到了西藏是美国人首先发难的，他生硬他说：“你们的

军队应该撒出西藏、你们应该让西藏人民来决定自己的前途。”我问。“你小子凭什么这样

说？——本来西藏是我们的事，我完全可以不许你掺和进来。但我今天给你一个特许，你可

以放肆。我首先告诉你：我不会跟你讲考据学和历史变迁——说了你也不会懂。我有很多的

西藏同学，他们有的是活沸的亲属，有的是康巴人，总而言之，来自各种利益阶层。他们给

我带来的讯息和你在全美电视新闻网上得到的讯息是完全不一样的。西藏从来不是我们的殖

民地，她接受中央册封、指导、屯军以及治理的时间比你们祖先登上北美大陆的时间还要

长。

历史和现实都在肯定西藏即中国。”另一位中国人也说：“你们得到德克萨斯和新墨西

哥的手段是极端不光彩的，为什么不把你们的兵撒出去，让墨西哥人回来搞全民公决？”老

美瞪眼：显然他是头一回听说德克萨斯原来是后娘！他耸肩摇头：“不，不，德克萨斯都是

美国人，而西藏人和你们是不同的民族，你们知道的：达赖喇嘛——他刚获得诺贝尔和平

奖，他代表西藏人要你们尊重人权。”我们耐心地跟他讲：西藏的精神领袖不止达赖喇嘛一

个人，况且，“达赖喇嘛”也是脱自于蒙古语，表明是中央册封的宗教领袖。不错，西藏人

民对达赖有感情，但是你也可以看到牧民的帐蓬里往往供着达赖和毛主席的像，还有班禅。

我们也愿意谈一谈人权，实际上，达赖的宣传机构对民主改革以前西藏社会牧歌般的描绘是

不真实的。许多西方的电影家曾拍摄过西藏的酷刑，那是难以想象的。西藏的宗法社会曾维

持过一个相当凶残的贵族阶层，历史上西藏的人口锐减同凶残的奴隶制度关系很大。达赖要

“人权”不过是想煽动西方社会支持的策略而已。——跟他解释这么多我至今深感后悔，我

太过于相信美国人的悟性了。他嘀嘀咕咕地用很多浅显的比喻来摆脱事实的交锋，西方式的

急智和简化问题的典型做法：

“比如一个人在家里殴打他的妻子……”

“比如一个人不需要你们的帮助………

“比如……”

假如我再碰上这一类事件，我再去陷于这样一类高中生式的胡搅蛮缠，那么我将是一个

愚蠢的人。中国人喜欢在一些次要的问题上饶舌，但面临重要事实时，他们的态度往往是简

洁而深刻的。我惊异于美国舆论的误导，荒谬到了这种程度。他们无视中国中央政府正在帮

助西藏人民强大的事