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我们看到的孔子是一个职业的教育人士，孔子也是希望通过他的教育来挽留已经没落的周王朝统治，但是如果没有孟子的出现，我认为孔子的治国理论还是一团乱麻，无头无序。可是，在宋代以前孟子其实是很难走进儒家学说的中心位置的，毕竟孟子主张的“民重君轻”思想和“君命天授”是完全不相同的两种中心理念，孟子与孔子还是生活在两个年代的人，即是战国时期的社会生产力无法到现在发展的速度，但与春秋时期相比肯定有了很大的提高，社会矛盾也有了很多的变化，主要就体现在地主集团更加强大，奴隶主集团越来越少，所以封建地主阶级与农民的矛盾会日趋显露。但是，宗教的力量就更加显示出他的活力，尤其是按照地主阶级重新洗牌后的宗祠力量的强大，就成为决定社会的主导力量。对儒家思想进行必要的修订，尤其是对孔子的思想进行修订就显得非常有必要。

我们敢怀疑《论语》的真实性吗？我认为可以。虽然，《论语》真实地再现了孔夫子在那个年代进行讲学的情景，而且有根有据地表明许多孔子的看法与智慧，但是，孔子在公元前479年去世后，《论语》传到汉代已经有三种版本，他们是《鲁论语》、《齐论语》和《古文论语》，而且内容是他的弟子根据自己的记忆或传说编录而成，这样的一本书能全面反映孔子的思想吗？我们都知道这样一个规则，甲对乙说自己不小心划破了手指，乙就把甲的话这样传给丙：“甲不小心划破了手指，血流如注。”而到丁知道此话时已经变成甲不小心砍掉自己的手臂，等到戊听到丁对甲发生的事时，已经变成甲不小心砍掉手臂，并且死亡。这样一个血腥的故事就完成了。然而，甲依然活着，当他听到自己死亡的消息，可能已经完全不相信自己的耳朵。为了让自己的宗师成为“圣人”，我个人的看法是完全有可能孔子的徒子徒孙们凭自己的想象和塑造能力创造一个完美的人，毕竟孔子的徒子徒孙们太想进入政治的中心了，而孔子完美的形象是他们进入政治中心的前提。孔子以历史为根本创造的教育系统也是统治阶级希望看到的内容，考据和注解孔子编著的经典也是他们能步入上层社会的根本。

既然在孔子生活的年代没有他的理论进行试验的场地（主要是社会条件不允许，阶级矛盾与他的看法有出入），那么随着社会生产力的发展会不会由于他的理论相适应的社会条件。答案是肯定的。战国末期，各路诸侯最想实现的是尽快摆脱其他诸侯国家对自己的威胁，孔子的教育治国的理论是长治久安之计，却不是在诸侯对立中战胜对手的根本方法，那么社会基本稳定后，社会矛盾已经不是以夺取政权为主的时候，贵族基本是由一个或多个联盟组成的统治力量的时候，利用“君权天授”或“代天牧民”的思想却不失是一个好办法，甚至也可接受能迷惑受统治阶级的“君轻民重”思想，因为儒家提出的“君君，臣臣，父父，子子”思想完全可以建立一个万民臣服的社会秩序，而这恰恰就是奴隶主贵族彻底失去统治地位之后的统治阶级最想要的东西。

秦孝王不会用儒家思想，因为当时孟子还没有讲“君君，臣臣，父父，子子”的思想融汇到儒家理论体系之中（商鞅变法是在公元前356年，此