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以上是李时珍借用五行概念概括植物性药物的特性。至于动物性药物，

他同样利用五行、八卦概念去揭示其性味、主治的特点。

羚羊角人肝经甚效。按一般说法，羊属火，为何有此特效？原来羚羊属

木而不属火。李时珍在《羚羊·发明》中写道：

羊，火畜也，而羚羊则属木，故其角人厥阴肝经甚捷，同气相求也。肝主木，开窍于目，

其发病也，目暗障翳，而羚羊角能平之。肝主风，在合为筋，其发病也，大人中风抽搐，

而羚羊角能舒

——校点本第四册，第2843　页

关于鸡肉在药物学上的功效，诸家本草用五行概念进行解释，颇有争论。

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也。今有风病之人食之，无不发作。”这是肯定《周易·说卦》”巽为鸡”

的说法。八卦巽又为风，故食鸡肉易动风。朱震亨不同意这种说法，他认为

“鸡属土，而有金木火，又属巽，能动肝火。寇言动风者，司俗所移也。”

李时珍同意寇说而批评朱说。尽管同意鸡属巽，为风木之说，用以解释食鸡

肉易“生热动风”，毕竟欠科学根据。这说明传统哲学中八卦学说，有些卦

象，实在莫名其妙，如《周易·说卦》所谓“乾为马，坤为牛，震为龙，巽

为鸡，坎为豕，离为雉，良为狗，兑为羊”之类。何以作如此规定，是无法

论证的。根据这种规定，容易束缚科学家的头脑，妨碍科学的发展。李时珍

虽欲有所修正，但并不能摆脱这种束缚。《乌骨鸡·发明）中李时珍用五行、

八卦思想分析，乌骨鸡的药用价值，写道：”鸡属木，而骨反乌者，巽变坎

也。受水木之精气，故肝、肾血分之病宜之。男用雌，女用雄。（校点本第

四册，第2590　页）乌骨鸡能治肝肾血分之病，其科学根据来自历代医家的临

证经验。为使这种有效的验方带上理论色彩，就提出“巽变坎”、“受水木

之气”的说法。其所以用八卦、五行概念，目的只在便于”比类取象”。古

代科学家未掌握别的科学方法，只好借用传统哲学中某些般范畴来概括复杂

的自然现象，不可避免产生局限性。

平时珍将五行、八卦看作一种进行类比的逻辑符号，用以概括共性，引

起触类旁通的作用。对丹砂的分析就是如此。他写道：

丹砂，生于炎方，禀离火之气而成。体阳而性阴，故外显丹色而内含真汞。其气不热而寒，

离中有阴也。其味不苦而甘，火中有土也。是以同远志、龙骨之类则养气，同当归、丹参之类

则养心血。可以明目，可以安胎，可以解毒，可以发汗，随佐使而见功，无所在而不可

——《丹砂。发明》校点本第一册，第520　页

用“离中有阴”、“火中有土”概括丹砂的气味特征，进而说明它“随佐使

而见功”的基本特性，实际上是表明它有调和阴阳的功效。如此表述，显然

不落常套而别有情趣。

五行说成为李时珍袭用的一种比类取象的思想工具，在总结某些医、药

实践经验上，产生一定良好的效果。但用五行进行比类，纯属直观取象方法，

难于概括复杂的自然现象，揭示事物的本质。五行生克模式，用来概括药物、

病变之中复杂的、多变的联系，很难避免简单、粗放、肤浅的弊病。

运用阴阳、五行、八卦思想总结中医、中药学中的经验。已有几千年历

史，在一定程度上它是有效的、科学的。今天要研究发展祖国的医药学，应

当采取更科学的理论和方法，但我们又不能割断历史，那将导致对待民族文

化的虚无主义态度。正确的方法只能是批判地继承，取其精华而弃其糟粕。

四、论医论药强调天人统一

人的生命，同自然界的变化息息相关。不管论医、论药，都需要考虑自

然界的客观条件及其变化。在中国传统哲学上就是研究天人关系问题。“天”，

指自然界及其一切变化；“人”。指人类对大自然的适应和改造。天