第12部分(第2/4 页)

并非是为了他们少数几个人的享受。他们的礼乐不是后世那种“舞低楼心杨柳月，歌尽桃花扇底风”。而是为了更多的人受到礼乐的洗礼，文明起来。是故《汉书·艺文志》引“传”曰：“登高能赋可以为大夫。”可以想知，那些人们的能力和水平确实有限，亟待教化提升。

这首《危�X》便是卫文公中兴之时，目睹卫国遗风尚存，故而命作诗以止过去之淫奔之风。什么是“诗教”？这就是诗教。

恋爱自由很有可能是自古至今处于青春期的男女们共同的向往，没有自由，就有挣脱束缚以求取自由的冲动。然而，我倒以为，正是这种不自由产生了爱情的神圣性，自由就是这样一种悖论、吊诡。太自由了，爱情得来也就没有什么付出了；太自由了，爱情的魅力也就容易在自由中消融。就好比，一朵温带的花，如果放到热带去，一会儿就会死去。爱情是需要恒温的。恒温中的点点细节，往往胜过热烈中的一时激情。

三千年前的礼制，原是先民智慧的结晶，它渗透着社会人生的各个方面，如处世的困惑、家庭的生活、父子之礼、夫妇之情、兄弟之义、教子之方、交友之道等等。三千年前的礼制，原也最平易，最切近人生，上参天地，下应夫妇，中及君臣，都是在礼制的包容之中，呵护之中。

不必想像古人是多么愚钝，也不必设想古人是如何封建，每一个时代都有一群先进的思想者，他们在思考，他们在求索，他们在实践。正是他们的努力，才有我们今天文明的展开、文化的创新。“古人不见今时月，今月曾经照古人”，古今异时，思想悬殊。然而，人性中永存的共性是不会逐水而逝的。

任何时候都有另类，都有反叛者。固然主流的东西不一定都是好的，如长江干道中的流水，不也夹带着污浊，但也不要以为反叛就是革命，就是勇敢。

通过反面说教，以规范当时的礼仪制度，这就是诗人的命意。

为什么把现代人喜爱的彩虹称作“危�X”呢？“危�X”这个词，一看就像是两条虫，不是什么好的寓意。

其实，彩虹的正名就是虹蜺，也是两条虫。《音义》云：“虹双出，色鲜盛者为雄，雄曰虹；闇者为雌，雌曰蜺。”

在后人眼里，彩虹是美的象征。不仅入诗入画，而且还把地上那连接彼岸的桥都称之为长虹卧波。如唐人董思恭还写过一首咏虹的诗：

春暮萍生早，日落雨飞余。横彩分长汉，倒色媚清渠。

梁前朝影出，桥上晚光舒。愿逐旌旗转，飘飘侍直庐。

为什么在古人眼里，虹倒成了有阴有阳的东西？这就不得不牵涉到古人的阴阳观。正常的天是蓝色的，而虹则呈现出七彩光环，这在古人看来是反常的，反常的东西是不吉的。古人便以为虹的产生是阴阳不和的结果，而对应人事，就是婚姻错乱，因而将它视作淫邪之气。如刘熙云：“淫风流行，男美于女，女美于男，互相奔随之时，则此气盛。”彩虹尤其常在东边出现，而东边是日出的地方，这在古人看来更是令人忌讳的，所以诗中说“莫之敢指”。郑玄也曰：“霓，邪气也。阴无德，以好色得亲幸于阳也。”《春秋演孔图》则曰：“霓者，斗之乱精也。失度投霓见。”宋均还引申道：“虹蜺，阴气也。阴气贯之，君惑于妻党之象也。于中孚经曰：‘蜺之比，无德以色亲。’”

把虹的出现看作是阴气的作用，这自然是古人思维的产物，也是人类认识大自然过程中的一个必经阶段。阴则对应世间的女性，所以虹又称“美人虹”。古人还认识到“暮虹截雨，朝虹行雨”，也不利于人们的生产活动。因此，虹在古人心目中总不是吉祥之兆。

危�X：古人不见今时月（2）

本诗以虹起兴，虹的过度艳丽就寓意着世间女子失德，以色诱男子。因而，诗中便劝诫这种过礼违礼的女子，男大当婚，女大当嫁，是天经地义之事，也是礼制所允许的，但不待父母之命，人皆恶之；无贞信之德，人皆惧之。

这首诗，显示出文公时诗教的温柔敦厚。如果把它理解为是反抗礼教制度、争取婚姻自由的勇敢女性的诗则显然是滑稽的。诗中的彩虹根本就不是我们现代人观念中的彩虹，不是诗人向往歌颂的对象。

古人不见今时月，奉劝现代说诗者，还是多思思古人吧。

txt电子书分享平台

相鼠：秦相李斯的“老鼠哲学”（1）

相鼠有皮，人而无仪！人而无仪，不死何为？

相鼠有齿，人而无止！人而无止，不死何俟？