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补上就是了。补上短缺的那一两块木板，一只有缺陷的木桶就成为一只好的木桶。补上一两块短缺的木板，比重新造一只木桶不知容易多少倍。这样认识自己，审视自己，就会永远充满自信。

人格结构的和谐性。我们虽然用木桶原理来说明人格形态均衡的道理，但人格毕竟不是木桶，不可能像木桶的每一块木板一样都是一般齐的。因此均衡不可能是绝对的均衡，只能是相对的均衡，只能是大体相似。在人格结构形态中，这种大体相似就是一种和谐。

这种和谐有两个方面的含义：

第一，所谓均衡总是相对的，相似只能是大体的，相似而不是相同。人格结构各个元素之发展状态不可能完全一致，总是有差别、有差距。具有良好人格形态的人，在他的人格结构中，不可能所有良好的人格元素都在一个水平上，总是有的人格元素处在较高的发展形态，有的相对处在较低的发展形态。有的人格元素表现得突出一些，有的元素则相对不够突出。这是很正常的，符合事物发展规律。木桶的每一块木板一般来说都是一般齐的，但人格结构不会如此。没有一个人的人格结构形态能够均衡到这种程度。从这种理念出发，我们看别人，看自己，都不能用十全十美的标准来要求。再优秀的人，也总是有相对薄弱和不足的方面。

第二，“相对”是一个“度”的概念。相似必须是相近的，相似而不能相悖。尽管均衡是相对的，但“相对”不能超过一定的“度”。超过一定的度就不是相似，而是相悖，也就不存在什么均衡了。在人格结构形态中，人格结构各元素之间有差别、有差距，但总体上是相近的。这就是所谓人格结构形态的相对均衡。实际上，相对均衡中的这个“相对”就是一个“度”的概念，讲相对均衡就不能离开一定的“度”。相对均衡的核心是“均衡”。就是说在人格“木桶”的结构里，尽管有短缺的“木板”，但这块短缺的“木板”只是相对那些正常长度的“木板”所言。与那些正常长度的“木板”相比，某一两块“木板”稍短一些。尽管有一两块木板有所短缺，但从总体上长度还算相近，还称得上是一只木桶。如果一只木桶有的木板过于短，已经容纳不了多少水，则这支木桶就会失去作为一只木桶存在的意义。如果一只木桶的木板甚至是缺失的，根本就不能再装水，木桶也就不再成其为木桶。从这个意义上来说，在人格“木桶”里，人格元素之间虽然有差距，但不能差距过大。差距太大就破坏了人格形态的整体性。如果这种差距超过一定的度，就会形成人格缺陷或人格障碍，引起整体人格形态的质变。大体相似，只能是相对略短，短得太多就会使人格形态失去平衡，形成严重倾斜，整个人格形态便无法树立起来。周恩来非常重视人格的和谐、均衡。他说：“每个人要在德、智、体、美等方面均衡发展。不均衡地发展，一定会有缺陷，不仅影响个人能力的发挥，对国家也不利。”周恩来的政治人格、道德人格、心理人格、智慧人格、审美人格等各种人格特质既是优秀的、杰出的，又是和谐的、均衡的，这些人格特质交相辉映、相得益彰，相互之间形成完整的结构，以整合的形式在周恩来身上实现了完美的结合，构成和谐的整体人格。

每个人都可以通过自己的努力，使自己接近完美。在每个人的人格结构中，即使再有人格魅力的人，也会有相对不够优秀的部分。在这方面，人们努力的空间是无限量的。人与人之间的差距往往也就在这里。有的人能够清醒地认识到自己的不足，努力地针对自己的弱点加以学习修养，因而能够不断进步。而有的人不能正确审视自己，盲目自满，致使缺点得不到弥补，因而总是难以改变现状。

人格结构的稳定性。良好的人格结构形态应该是稳定的，即虽然有波动，但不是大起大落。这种状态越是能够持续地保持，越说明这种人格结构形态是稳定的。

第一，一个人是否真正具有良好的人格形态，要看他良好的人格形态能否稳定、持续、持久。一个人只有稳定、持续、持久地表现出良好的人格形态，才能够认定这个人具有良好的人格。如果一个人良好的人格形态不是稳定、持续、持久的这样一种状态，他就不会具有真正良好的人格形态。

第二，一个人的人格形态是由那些相对比较稳定的人格元素决定的。只有那些相对稳定、持久、持续起作用的人格元素，才构成一个人的人格结构主体。在人格结构形态中，难免有些不够稳定的元素会表现出来。但这些不稳定的人格元素并不能决定一个人的人格形态。因此，对自己身上好的但尚不稳定的人格元素，应该通过自己的