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者，从他退席，殊不知坐却白牛车，更於门外觅三车。况经文明向汝道，唯一佛乘，无有馀乘。若二若二乃至无数，方便种种因缘譬喻言词，是法皆为一佛乘故。汝何不省？三车是假，为昔时故；一乘是实，为今时故。只教汝去假归真，归真之后，真亦无名。应知所有珍财，尽属於汝，由汝受用，更不作父想，亦不作子想，亦无用想；是名持法华经。从劫至劫，手不释卷，从昼至夜，无不念时也。’

达蒙启发，踊跃欢喜，以偈赞曰：

‘经诵三千部，曹溪一句亡，未明出世旨，宁歇累生狂；

羊鹿牛权设，初中后善扬，谁知火宅内，元是法中王。’

师曰：‘汝今后才可名念经僧也。’达从此领玄旨，亦不辍诵经。

僧智通，寿州安丰人，初看楞伽经约千馀遍，而不会三身四智，礼师求解其义。

师曰：‘三身者：清净法身：汝之性也；圆满报身，汝之智也；千百亿化身，汝之行也。若离本性，别说三身，即名有身无智；若悟三身无有自性，即名四智菩提。听吾偈曰：

“自性具三身，发明成四智，不离凡闻缘，超然登佛地；

吾今为汝说，谤信永无迷，莫学驶求者，终日说菩提。”’

通再启曰：‘四智之义，可得闻乎？’

师曰：‘既会三身，便明四智，何更问耶？若离三身，别谈四智，此名有智无身。即此有智，还成无智。’复偈曰

‘大圆镜智性清净，千等性智心无病，妙观察智见非功，成所作智同圆镜；

五八六七果因转，但用名言无实性，若於转处不留情，繁兴永处那伽定。

‘如上转识为智也。教中云：“转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识为大圆镜智。”虽六七因中转，五八果上转；但转其名，而不转其体也。’

通顿悟性智，遂呈偈曰：

‘三身元我体，四智本心明，身智融无碍，应物任随形；

起修皆妄动，守住匪真精，妙旨因师晓，终亡染污名。’

僧志常，信州贵溪人，髫年出家，志求凡性；一日参礼。

师问曰：‘汝从何来？欲求何事？’

曰：‘学人近往洪州白峰山礼大通和尚，蒙示见性成佛之义，未决狐疑，远来投礼，伏望和尚指示。’

师曰：‘彼有何言句，汝试举看。’

曰：‘智常到彼，凡经三月，未蒙示诲。为法切故，一夕，独入丈室，请问如何是某甲本心本性？

大通乃曰：“汝见虚空否？”

对曰：“见”。

彼曰：“汝见虚空有相貌否？”

对曰：“虚空无形，有何相貌？”

彼曰：“汝之本性，犹如虚空，了无一物可见，是名正见；无一物可知，是名真知。无有青黄长短，但见本源清净，觉体圆明，即名见性成佛，亦名如来知见。”

学人虽闻此说，犹未决了，乞和尚开示。’

师曰：‘彼师所说，犹存见知，故今汝未了。吾今示汝一偈：

“不见一法存无见，大似浮云遮日面，不知一法守空知，还如太虚生闪电；

此之知见瞥然兴，错认何曾解方便，汝当一念自知非，自己灵光常显现。”’

常闻偈己，心意豁然，乃述偈曰：

‘无端起知见，著相求菩提，情存一念悟，宁越昔时迷；

自性觉源体，随服枉迁流，不入祖师室，茫然趣两头。’

智常一日问师曰：‘佛说三乘法，又言最上乘，弟子未解，愿为教授。’

师曰：‘汝观自未心，莫著外法相，法无四乘，人心自有等差。凡闻转诵，是小乘；悟法解义，是中乘；依法修行，是大乘。万法尽通，万法俱备，一切不染，离诸法相，一无所得，名最上乘。乘是行义，不在口争，汝须自修，莫问吾也，一切时中，自性自如。’

常礼谢执侍，终师之世。

僧志道，广州南海人也，请益曰：‘学人自出家，览涅盘经，十载有馀，未明大意，愿和尚垂诲。’

师曰：‘汝何处未明？’

曰：‘诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐；於此疑惑。’

师曰：‘汝作麽生疑？’

曰：‘一切众生，当有二身；谓色身、法身也。

色身无常，有生有灭；法身有常，无知无觉。

经云：“生灭灭已，寂