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当历史走到了宋代，说书非常盛行，内容多是历史故事，佛经故事，爱情故事和侠义故事。唐僧取经故事是很好的一个题材。《西游记》最早的雏形是以说书人的诗话体出现的，所谓诗话就是有诗有话的意思（按《西游记资料汇编》编者注里讲《大唐三藏取经诗话》性质近于佛经的偈赞，话文也和佛经相近，体裁与唐朝，五代“讲唱经文”的俗讲类似。）由此可知，《大唐三藏取经诗话》可能是由唐，五代“讲唱经文”过渡过来的。

在这本书里出现了孙悟空的前身，猴行者“花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王，我今来助和尚取经，此去百万程途，经过三十六国多有祸难之处。”（《大唐三藏取经诗话》行程遇猴行者处第二）和众多学者普遍认为沙僧的前身深沙神“一堕深沙五百春，浑家眷属受灾殃。金桥手托从师过，岂荐神化却金身。”

在诗话里，也将主角唐僧转变到这个猴行者身上来，一路上，猴行者降妖伏怪，施展变化，功成正果“太宗后封猴行者为铜筋铁骨大圣”（《大唐三藏取经诗话》到陕西王长者妻杀儿处第十七）。

有人认为《大唐三藏取经诗话》里主要是以宣扬佛教为主旨的，如过狮子林中，麒麟、狮子口衔香花，皆来供养。显然这些猛兽的驯服是受到了西方圣土的教化。

在唐宋时期与明本《西游记》有异（占绝大多数），有同（少数），应为“进化链”中的发展期。

西游记演化过程中之元明成熟期

到了元朝，从出土的元瓷州窑唐僧取经瓷枕上来看，说明取经故事已经定型：孙悟空持如意金箍棒。猪八戒长嘴大耳，扛九齿钉耙。唐僧骑马扬鞭。沙僧手举仗伞从行。元朝戏曲形式非常繁荣，元人吴昌龄做《唐三藏西天取经》（以佚）又一说为明杨景贤著。由于是戏曲的形式，更易为广大人民所接受，想象，流传下来，成为民间传奇故事。

元末明初也的确出现过与今本《西游记》大同小异的《西游记平话》。在朝鲜人学汉语的《朴通事谚解》和《永乐大典》卷一万三千一百三十九送字韵梦字类（梦斩泾河龙）均有记载，可为互证。

《朴通事谚解》中提到“师陀国，黑熊精、黄风怪、地涌夫人、蜘蛛精、狮子怪、多目怪、红孩儿怪、棘沟洞、火炎山、薄屎洞、女人国。”及残文中提到的孙悟空的来历及车迟国与今本《西游记》类似。《朴通事谚解》文中提到：“我两个部前买文书去来”。“买甚么文书去？”“买《赵太祖飞龙记》、《唐三藏西游记》去。（《西游记》：三藏法师往西域取经三百卷而来，记其往来始末为书，名曰《西游记》）。“买时买《四书》《六经》也好，既读孔圣之书，必达周公之礼，要怎么那一等平话？”

从这段话可以看出来，既然能布钱买到，说明这本书当时已经广为流传。可惜今天已经亡佚，虽然这给《西游记》研究工作带来遗憾，但也说明了一种情况，我认为是这样的：明朝关于《西游记》的传说很多，版本不一，很可能杨景贤所作《西游记杂剧》（简称杨本）。朱鼎臣所著《唐三藏西游释厄传》（简称朱本）和吴承恩著《西游记》（简称吴本）。应是根据民间不同版本所写，如《西游记杂剧》提到神猴兄弟姊妹五人，“大姊骊山老母，二妹巫枝祁圣母，大兄齐天大圣，小圣通天大圣，三弟耍耍三郎。”这些内容在吴本西游记里没有，包括主角通天大圣和吴本里的齐天大圣也是略有不同。但吴本《西游记》有与此相关内容：“小弟既称齐天大圣，你们亦可以大圣称之。”于是孙悟空的六个义兄弟各称为平天大圣，复海大圣，混天大圣，移山大圣，通风大圣，驱神大圣。这应为又一版本。这就好比一场考试，看谁的文化沉淀好，流传范围广，因为吴本《西游记》有着其它版本无可比拟的优点，掩盖其它版本传承下来，为我们所熟知。。　最好的txt下载网

吴承恩其人

历史的名著应该历史的看。吴本《西游记》究竟有作者什么思想寓于其中呢？“古人往矣，古人不可见，而可见古人之心者，唯在于书。”我们不能对历史事件和名著进行臆断。让我们把历史回放到吴承恩所处的时代——十六世纪的大明王朝。

吴承恩约于1510年出生，学术界对吴承恩生卒年说法不一，有人根据吴承恩《石鼎联句图题词》大体推算一下，条件如下：“因忆少儿时，侍客谈此，仆率尔对曰……回思此对二十余年矣！”自署“丙午秋日”。

丙午：公元一五四六年。

少儿时：古人男子十六称弱冠（女子十五称及笄），三十