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都是半途而废，留下的，是废井一口。

孔子说：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，而覆一篑，进，吾

往也”（《论语·子罕》）进退成败都在自己。　孔子最赞赏的，则是弟子颜渊的精

神：“惜乎！吾见其进也，未见　其止也。”（同上）见其进而未见其止，当然也就

不会“为山九仞，　功亏一贯”，不会因为“掘井九何而不及泉”便停止了。

所以，孔子也罢，孟子也罢，都是反对半途而废，激赏积极进取精神。这也算

是儒家先贤所着力推崇的一种风范吧，时至今日，也仍然对我们有激励价值。

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君子不素餐

【原文】

公孙丑曰：“《诗》曰：‘不素餐兮！’①君子之不耕而食，何也？　孟子曰：

“君子居是国也，其君用之，则安富尊荣；其子弟从之，则孝悌忠信。‘不素餐兮！

’孰大于是？”

【注释】

①不素餐兮：引自《诗经·魏风·伐檀》。素餐，白吃饭。

【译文】

公孙丑说：“《诗经》说：‘不白吃饭啊！’可君子不种庄稼也　吃饭，为什么呢

？”　孟子说：“君子居住在一个国家，国君用他，就会安定富足，　尊贵荣耀；学生

们跟随他，就会孝敬父母，尊敬兄长，忠诚而守信用。‘不白吃饭啊！’还有谁比他

的贡献更大呢？”

【读解】

还是孔子所说“君子谋道不谋食”（《论语·卫灵公》）和孟子自己所说“劳

心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人论于人”（《膝文公上》）的意思。

强调社会分工，强调脑力劳　批对社会的重要贡献。

对我们今天来说，公孙丑所提的这类问题是不会有多少人提了。但倒回去二十

年，我们还时常可以听到送公粮进城的公社社员骂街的声音：“俺农民伯伯不种出来

，你们城里人吃狗屎！”理直气壮，字正腔圆。倒回去二十年如此，倒回去二千年呢

？想一想吧，我们也许就可以理解孔子、孟子为什么要反复讲这个在今天看来是非常

简单的道理了罢。

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士尚志

【原文】

王子垫①问曰：“士何事？”

孟子曰：“尚志。”

曰：“何谓尚志？”

曰：“仁义而已矣。杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。　居恶在？仁是也

；路恶在？义是也。居仁由义，大人之事备矣。”

【注释】

①王子垫：齐王的儿子，名垫。

【译文】

王子垫问道：“士做什么事？”

孟子说：“使志行高尚。”

王子垫问：“使志行高尚指的是什么？”

孟子说：“仁和义罢了。杀死一个无罪的人，是不仁；不是自　己的东西却去占

有，是不义。居住的地方在哪里？仁便是；道路　在哪里？义便是。居于仁而行于义

，大人的事便齐备了。”

【读解】

所谓大人的事齐备了实际上是指大人的修养就够了。这里的“大人”指一般意

义上的君子，也就是士人。

“士尚志”，士人的修养就在于使自己的志行高尚。而高尚的标准就是“居仁

由义”。这一段其实并没有什么新的东西，还是孔、　孟所一贯呼吁的“仁义”二字

，还是强调士人作为一个特殊阶层的修身精神。

不过，“士尚志”言简意赅地概括了对士人的要求，给人的感觉，好像士人的

“专业”就是“尚志”而施行仁义，失去了这一点，士人也就不成其为士人了一样。

由此影响到后世的读书人一直把“尚志”作为自己的精神寄托，把“仁”、“义”作

为最基本　的道德品质。而“尚志”一词，也成为儒学的一个重要概念，成为人们所

熟知的一个词语，甚至为很多人的名字所采用。

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