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2。　现代社会讲究“自我推销”，这和孔子要求的“讷言敏行”是否矛盾？

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论语卷·论人（1）

一、论古人时人

孔子说：“见贤思齐焉，见不贤而内自省。”这句话看似简单，实践起来，才知道必须有一个评判标准。但有些人对此毫无自觉，总是任由一时情绪左右，以致漫无标准；有些人虽然清楚地知道自己的标准，却缺乏深刻的反省，不曾想过自己所持的标准是否合理？如果在这关键上缺乏自觉与反省，怎能真正地选择别人的“贤”而效法之、发现别人的“不贤”而警惕之呢？

所以，孔子平时便常以古人、时人为对象，与门人弟子讨论其贤否。在具体评议中，经过合情合理的观察，贤者之所以为贤、不贤者之所以为不贤，都能很清楚地呈现出来。这对人生的价值，自然具有厘清、指引的作用。

本单元收录孔子对古代圣贤、仁人，以及当时贤士大夫的评论，共十一章，于为君、为臣、从政、立身之道，都有所启示。

（一）

子曰：“大哉！尧之为君也。巍巍乎，唯①天为大，唯尧则之②。荡荡乎③民无能名焉④；巍巍乎其有成功⑤也：焕乎⑥其有文章⑦。”（《泰伯》第八·一九）

章旨

孔子赞美帝尧德业的伟大。

注释

①　唯独。

②　则之比拟它，言帝尧的大德可以比拟于天。

③　荡荡乎广远的样子。乎，犹“然”，语助词。

④　无能名焉无法以言语形容。焉，句末语气词，无义。

⑤　成功成就、功业。

⑥　焕乎光明的样子。

⑦　文章指礼乐制度。

析论

根据古史的记载，尧传位于舜，舜传位给禹，禹建立夏朝，夏朝国祚开始于公元前二千年左右，那么，尧是早在孔子之前约一千五百年的一位君王，他是《论语》中讨论到的最为古早的人物。

尧是一位爱民的君主，他善用人才，命羲仲、和仲观察天文，制定历数，使人民能以时种作；命舜典祭祀、同律度、修礼教、明政刑，使天下四方都能顺服。在位七十年，禅让后二十八年而崩殂，死后百姓悲哀如丧父母，四方因悼念他而三年不举乐。

他将帝位禅让舜，是爱民、公天下的最高表现。（新浪读书独家首发）尧有子名丹朱，并不贤能，不足以承担大任。退位之前，他考虑的是：“授舜则天下得其利而丹朱病，授丹朱则天下病而丹朱得其利。”所以他说：“终不以天下之病而利一人。”（《史记·五帝本纪》）于是把帝位让给贤能而又得人心的舜。而在让位给舜的时候，他还特别告诫舜：“四海困穷，天禄永终。”（《尧曰》篇）意思是说：执政若是落到四海之人困穷的地步，那么君禄也就永远断绝了。由此可见，他是一位能超越私情，时时以天下百姓之安乐为心的仁君。有此仁心，他订定的所有措施、制度，也就都能满足民众的需要，对社稷、国家有长期的助益，终为世人称善。

（二）

子曰：“巍巍乎！舜、禹之有天下也而不与①焉。”（《泰伯》第八·一八）

章旨

孔子赞美舜、禹功德伟大，而不把天下据为己有。

注释

①　不与犹言不相关，不以居帝位为乐。与，音yù。

析论

中国古代的君王，名义上受命于天，他代表天来长育生活于天地间的子民。照理说，君王应该是为养民、育民而存在的。但是为了遂行养教的责任，且彰显其身份的特殊性，君王也就顺理成章地拥有无上的权力与尊荣，他的衣食住行一切生活，往往超乎常人的华美与逸豫。

这一整套华美与逸豫的生活，以及无限的权力，固然有助于理国行政，却也容易造成君王腐败，成为使野心分子疯狂的罪恶之源。春秋、战国时代，周天子的大权失落了，诸侯都不以身为一国君主为满足，雄心大国且进一步想兼并群国，以致征伐连连，战无休止。说穿了，正是为了争夺天子的大权而已。

论语卷·论人（2）

孔子赞颂舜、禹“有天下而不与焉”，无非是要人寻思君王的本质。舜、禹虽然是天下君主，但他们却不贪图权力与享受，把天下据为己有，只知奉养一己。相反地，他们放弃安逸富饶的生活，自奉清俭而戮力从公，真切地履践养民、育民的责任。表面上是拥有天下，实际上，他们心中不曾将天下看