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假如西方观众熟悉各地宗教而没有听过墨家，可能会认为墨家是印度耆那教那样的苦行宗教，那就是更大的误会。相传耆那教第24 始祖大雄为了苦行修为，终日全身*，相信*是“不牵挂”教义的表现，让苍蝇在身上繁殖而不愿将之驱走，至今剩下的耆那教徒还有“天衣派”和“白衣派”之分—天衣派就是以“天”空为“衣”服，依旧提倡*修行，相信唯有将一切财富衣物都舍弃，才能提升修行功力。时至今日，*僧人已成为耆那教商标，有时更有印度警察护送他们行法，近年也就无可避免地成为游客拍照对象。《墨攻》将“效益型节俭”和“哲学型节俭”混为一谈，看似提升了墨家的宗教层次，但相较起耆那教徒种种不可思议的行径和其背后的理念，例如拿着拂尘驱赶苍蝇、或戴上“耆那口罩”防止呼吸时伤害空气中的微生物，墨家同样作为贫民的哲学，就显得极为入世、实用。
然而墨家思想还是没落了，电影借“梁王”（在原著漫画中只是一个小城主）之口说出主要原因：太理想化了。但我认为，理想不理想还不是最大的问题，问题是像革离那样的无私，在其他人眼中便成为巨大的自私，这就像一个母亲挟“无私的母爱”对子女呵护备至，而不理会别人是否接受，其实，这也可以看作很自私。这样的吊诡未解决，怎能后有来者？
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由墨到杨的第欧根尼俱乐部
凡此种种，又教人想起《福尔摩斯探案集》中的一篇《希腊译员》，里面有一个“第欧根尼俱乐部”。这个俱乐部的会规十分特别：会所绝对禁止说话，对在场其他会员绝不能注视，让其他人可以毫无拘束地阅报休息，犯规三次即被逐出会。俱乐部成立的目的，是让自闭的人也能享用会所。一方面不喜欢说话，另一方面又要和社会维持联系，大概会员习惯了被人犬儒地看待，才以古希腊犬儒哲学代表人第欧根尼命名自嘲。这俱乐部的创办人是福尔摩斯的亲哥哥，小说说他比弟弟更聪明，但成不了名侦探，因为没有野心，也懒得求证。我当时就想：这是否应是聪明的一部分？墨家的智者见不及此，是否太蠢了？
第欧根尼是谁？此人声称人应像狗一样生活，以不顾尊严著称，例如当众*，穿破衣服住在一个大木桶中。亚历山大大帝拜访他，问他有什么可以效劳且“无不应允”，第欧根尼叫大帝“站开点，不要挡住我的阳光”。他的资产原来还有一个水杯，直到一天，他看见小孩在泉水边弯腰双手捧水喝，觉得被“大”了，很羞愧，就把仅有的财物丢掉了。有人认为，他的思想是一个智者，也有人认为他虚伪无限。
到了网络时代，什么都有“长尾效应”，内地互联网上也出现了一个“第欧根尼俱乐部”。网上俱乐部自不会不让人留言，唯一的规矩却是不让网友说类似“网络暴民”的话，所以并不向所有人开放。会员也不能自己加入，需注册会员提名，再由五人组成的“委员会”审批其自我介绍，准则就是看那段自我介绍的文字能否维持论坛的品质和理性，唯全数通过，申请才有效。既要在网上这个公共空间中和陌生人讨论，又不敢轻易接受外人，他们准备好被人犬儒地看待，也以第欧根尼命名自嘲。
三个第欧根尼作风不同，但成因一样，都是在建构一种自我孤立的方式，来面对犬儒的大多数，而他们此前不少都相信自己很无私。中国有句成语叫“非杨即墨”，中文老师说可以和“非黑即白”通用，因为杨朱和墨子曾是战国初年最盛行的两家，令儒家既羡且妒。其实，这与“非黑即白”是不同的，因为还含有深层辩证。墨子主张无差等的爱，要求完全掏空自己，大家看《墨攻》也知道；杨朱则主张“拔一毛而利天下不为”，鼓吹利己主义，就是因为“举天下富于一身而不敢”，讨厌说无限理念为公为民真诚为港人的“墨式人”，认为人人个人主义，世界最美好，他的自私，又反而变成伟大的无私。俱乐部由墨到杨的过程，值得深思。当然，这些都是比喻，都是metaphors，明白我的人，会明白我的意思。
延伸影画：
* 《英雄》（中国/2002）
* 《劫后英雄传》（Ivanhoe）（美国/1952）
延伸阅读：
* 《墨子》（宋志明、李新会：香港/中华书局/2001）
* 《墨子考论》（秦彦士：成都/巴蜀书社/2002）
满城尽带黄金甲 （Curse of the Golden Flowers）
时代背景 公元9
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