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觚哉！

觚哉！“意思不单指这个酒杯。　而是说变了，一切在变，就是这样一个感叹。

君子可欺以其方

正当孔子感叹，旁边有个学生提出了问题。

宰我问曰：仁者，虽告之曰：“井有仁焉。”其从之也？子曰：何为其然也？君子可逝也，不可陷也。可欺也，不可罔也。

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雍　也　第　六１２３

宰我就是孔子说他“朽木不可雕也”的台柱学生，我认为他是身体不太好，而聪明有余，德性不大够的一个人。　他有一天和孔子半抬杠，也可以说是在怀疑一个问题。　他问孔子说，你天天教我们要学仁，作人做事要讲道德仁义。　假使有一个人，去骗一个有仁义修养的人说，水井里有仁义。　难道为了修养仁，就听他的话往井里跳？宰予这个话问得没有错，并不调皮，很实在的。　他的意思是，老师你天天教我们讲仁义道德，现在世界那么坏，坏人那么多，有人来骗我们井里有道德，道德又值几毛钱一斤？要不要跳下去呢？和我们现在问：“这个社会这样坏，仁义有什么用？”是一样的。孔子听了以后，终于笑了。　他说你怎么这样想呢？一个作学问成为君子的人，并不是一个笨蛋，必须要晓得应变。孔子力赞《周易》，而《周易》的道理，便有“适变”

、“随时”

这两个要点。　要懂得时代，适合于时代。　但自己要站在中间，顺应这个变，有中心主张、中心思想。　他在这里说一个君子之人“可逝也”

，可以放弃自己的终身，但“不可陷也”

，绝不受人家的包围、困扰，落入陷阱之中。　比如说抛弃了一切，甚至抛弃了这个社会环境，抛弃了一生的功名富贵，绝不受困扰。　如果说没办法，受了环境的困扰，陷进去了，在无可奈何下而拿了功名富贵，然后自说清高，那对不住，这是没有骨气，不是君子。　有骨气的作法是自我牺牲，不受困扰。“可欺也，不可罔也。”当面来欺骗可以，愿意接受这个欺骗，这是仁慈。　但如果糊涂、将就，自己根本不知道，这是不可以的。　所以孔子是说，你问的哪有这个道理？归纳起来的意思，人一定要仁义道德。　这是孔子所标榜的，也就是他的学

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２３论　语　别　裁

问中心，要有中心思想，中心路线。　如果这个中心思想行不通，只要认为对了，乃至于被时代遗弃了都可以，可是如果被现实所陷没了，那是不应该的。所以孔子在下面再加以引伸解释。

子曰：君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！

孔子说博学于文，这个文不仅是文学，而是代表了一切学术文化。　以现代名词来说，包括了文法、文理和一切知识。所以说要博学于文。　博就是渊博，样样要懂，才能成为通才。但是渊博的人，常是样样都懂，门门不通。所以先求渊博；后要求专精。　要渊博而专精，并且还要约束自己，作人处事在在合礼。　孔门的思想要讲礼，我们再三提过，礼并不是教我们行礼，而是《礼记》所包涵的文化精神。　孔子说如果做到这样，大体上人生的道路，可以走得出来，不会离谱太远了。“弗畔”

，就是没有离经叛道的意思。

冲冠一“路”为红颜

到这里引出一件事来了。

子见南子，子路不说。　夫子矢之曰：予所否者，天厌之！天厌之！

这段很妙。　南子是古代的一个美女，是卫国的人。　孔子

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雍　也　第　六３２３

在这个国家相当久，因为卫国本来有意留孔子，把国政交给他，学生中有很多人怀疑孔子想取得在卫国的君权。　当时卫国的诸侯卫灵公，宠爱一个漂亮的妃子，就是南子。　春秋战国的时候，女子把持政权的有好几位，不过直到现在还没有看到这个问题的专书，我倒很希望有人，如果有功夫，对这种女人把持政治的风气，列举中外的历史事例写一本书。中外历史上，与政治有关的女人太多，几乎任何一个政权都离不开女人。　常在报纸上看到，英国的绯闻出来了，白宫的桃色新闻又出来了，全世界新闻界闹得那么凶，我看看觉得蛮好玩的。　有的学生问，怎么觉得好玩而已？我说这有什么希奇呢？报纸上闹是另外一回事。　古今中外任何一个政权，几乎没有不和女性发生关系的。不过有些是好的女性，有些是坏的女性。　和历史的整个型态都有关系，可惜的是古代重男轻女，历史的记载没有朝此方向发挥而已。