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再其次，我们可以从《孟子》的资料中找到一些有关仁的界说，现在我们看《孟子》最后一篇《尽心》章的上章里所提到：“君子所性，虽大行不加焉；虽穷居不损焉，分定故也。　君子所性，仁、义、礼、智根于心。　其生色也，睟然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”这几句话，上面讲到“根于心”是讲体，以下是讲用，这是很明显的。　所以我们作学问的办法，最好以经注经，以他本身的学说，或者

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８１论　语　别　裁

本人的思想来注解经典，是比较可靠的事。　然后，把古人的学说消化以后，再吐出来，就是你自己的学问。　有些人作学问，对古人的东西没有吃进去，即使吃进去，也消化不了，然后东拉西扯，拼凑一番，这方法是不能采用的。　我们要真的吃下去，经过一番消化，再吐出来，才是真学问。　正如雪峰禅师所谓：“语语从胸襟中流出，盖天盖地。”

现在我们继续看下去。

子曰：唯仁者，能好人，能恶人。

这是仁的体用并讲。孔子说真正有“仁”

的修养的人，真能喜爱别人，也真能够讨厌别人。“好”就是爱好的“好”。

“恶”字读去声，照现在的国语读法是读作第四声，就是厌恶的意思。　我们读历史，有“善善恶恶”的话，上面的“恶”是厌恶，可恶的恶；下面是恶的本字，很坏的意思。　过去的古文以及许多奏议中，有“善善而不能用，恶恶而不能去”的话，等于说喜欢这个有才干的部下，但又不能提拔他、奖励他；讨厌那个坏的部下，而又不能去掉他。这里孔子说有“仁”的修养的人，是真能够爱人，也真能够讨厌人。　但孔子的话，假如说到这里停住了，像宋儒一样把它圈断了，那么我们研究起来，对孔子思想的“仁”还是无法有清晰的认识。　现在我们把下面一句：

子曰：苟志于仁矣，无恶也。

与上面的话连接起来就懂了。　他这句话的意思是说，一个人真有了仁的修养，就不会特别讨厌别人了，好比一个大

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里　仁　第　四９８１

宗教的教主，对好人固然要去爱他，对坏人也要设法改变他、感化他，最好也使他进天堂，这样才算对。　所以说一个真正有忠于仁的人，看天下没有一个人是可恶的，对好的爱护他，对坏的也要怜悯他、慈悲他、感化他。下面讲仁的重要：

子曰：富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。　贫与贱，是人之所恶也。　不以其道得之，不去也。　君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。

这是儒家仁的修养，一个人要在心地上下工夫。　刚才我们提到《孟子。　尽心》篇，就是讲研究孔子“仁”的学问，我们应该读读《孟子。　尽心》上下两篇，对于仁的涵义会有更深切的领会的。孔子说，富与贵，每个人都喜欢，都希望有富贵功名，有前途，做事得意，有好的职位，但如果不是正规得来则不要。相反的，贫与贱，是人人讨厌的，即使一个有仁道修养的人，对贫贱仍旧不喜欢的。　可是要以正规的方法上进，慢慢脱离贫贱，而不应该走歪路。　接着他讲：“君子去仁，恶乎成名？”

他说一个人去了“仁”字，就没有中心思想。　即使其他方面有成就。　如文学高的，不过是一个才子风流而已，知识渊博的不过是一个才人而已。　所以君子没有“仁”这个境界，就没有中心思想，既没有中心思想，靠什么成名呢？所以做学问的人，“无终食之间违仁”

，就是说没有在一顿饭那样短的

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０９１论　语　别　裁

时间违背了仁的境界。“造次必于是，颠沛必于是。”造就是创造、作为，次就是这个情况。　这句话是说任何事业的成功都靠仁；倒楣的时候不颓丧，不感觉到环境的压迫，也靠这“仁”的修养而安然处之。　换句话说，得意的时候，要依仗仁而成功，失败了，也要依靠“仁”而安稳。

兼收并蓄见仁心

因此他说明达到仁的修养：

子曰：我未见好仁者，恶不仁者。　好仁者，无以尚之，恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身，有能一日用其力于仁矣乎？

我未见力不足者，盖有之矣，我未之见也！

他说我没有看过一个真正喜欢仁的人，讨厌那个不仁的人，看不起那个不仁的人。　拿我们现在的观念来看，他是说我没有看到一个真