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，没有用处；相反的，有了思想就要学问来培养，如青少年们，天才奔放，但不力学，就像美国有些青少年一样，由吸毒而裸奔，以后还不知道玩出什么花样。所以思想没有学问去培养，则“殆”

，危险。

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为　政　第　二１１

异端与偏激

接着下来是：

子曰：攻乎异端，斯害也已。

这是一个问题了。我们知道，“异”就是特别的，“端”也就是另外一头。但在宋儒以后，“异端”

两字，就用来专指佛、道两家，宋以前则没有这种肯定的说法。讲到这里，顺便提到一个问题：现在世界上流行一个名词——汉学。　欧美各国讲中国学问，都称之为“汉学”

，这是世界通称，成了习惯，已经没办法更正了。　事实上这个观念是错误的。　在我们中国文化中所称的汉学，是指汉儒的作学问，注重于训诂。　所谓“训诂”

，就是对于文字的考据，研究一个字作什么解说，为什么这样写？不过汉学很讨厌，他们有时候为了一个字，可以写十多万字的文章，所以我们研究这一方面的书，也是令人头大的。但是古人所谓博士学位——我们现在的博士也是这样——往往凭藉这些专深的研究，可以作一百多万字的文章，这就是训诂之学。后来发展为考据，就是对于书本上的某一句话，研究他是真的或是假的。　这些学问，为了一个题目，或某一观念也可写百多万字。总之，汉儒就是训诂考据之学；在中国文化上叫“汉学”

，意思是汉儒作的学问。　汉学自汉武帝开始，就有“五经博士”

，就是四书五经等书中，通了一经的就是“博士”

，所以中国有博士这个

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２１１论　语　别　裁

尊称，也是从汉朝开始的。　所谓博士，就是专家。　如《诗经》博士，就是《诗经》的专家。　到了唐代以后，就慢慢注重文学了，因为几百年训诂考据下来，也整理得差不多了。到了宋代，当时有所谓五大儒者，包括了朱熹等五个人，他们提倡新的观念，自认为孔孟以后继承无人，儒家的学问断了，到他们手里才接上去。这中间相隔差不多一千多年，不知道他们在哪里碰到孔子和孟子，就一下子得了秘传一样，把学说接上去了，这是宋儒很奇怪的观念。　然后他们就批评各家都不对，创了所谓理学。　不过有一点要注意，我们现在的思想界中，理学仍然非常流行，有一派自称新理学，讲儒学的学问。　但很遗憾，他们还不成体系，仍旧不伦不类的。　至于宋儒的理学家，专门讲心性之学，他们所讲的孔孟心性之学，实际上是从哪里来的呢？一半是佛家来的，一半是拿道家的东西，换汤不换药地转到儒家来的。　所以，我不大同意宋儒。　对于宋儒的理学，我也曾花了很大的工夫去研究，发现了这一点，就不同意他们。　一个人借了张家的东西用，没有关系，可以告诉老李，这是向张家借来的，一点不为过。可是借了张家的东西，冒为己有充面子，还转过头来骂张家，就没道理了。　宋儒们借了佛道两家的学问，来解释儒家的心性之学，一方面又批驳佛道。　其结果不止如此而已，从宋儒一直下来，历代的这一派理学，弄到后来使孔孟学说被人打倒，受人批评，宋儒真要负百分之百的责任。以后经过宋、元、明、清四朝，都在宋儒的理学范围中转圈圈，是不是阐扬孔子的真义，很难下一定论。　有一本《四朝学案》，是讲宋、元、明、清几百年来儒家心性之学的。　尤其到了明朝末年，理学非常

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为　政　第　二３１

盛行，所以清朝入关的时候，很多人对明儒的理学非常愤慨，认为明儒提倡理学的结果是：“平时静坐谈心性，临危一死报君王。”指责理学对国家天下一点都没有用。　平常讲道德、讲学问，正襟危坐谈心性，到了国家有大难的时候——“临危一死报君王”一死了之，如此而已。　不过话说回来，能够做到“临危一死报君王”已经很不容易了，但对于真正儒家的为政之道而言，未免太离谱了。　因此，清初一般学者，对于此高谈心性、无补时艰的理学相当反感。最著名的如顾亭林、李二曲、王船山、傅青主这一些人，也绝不投降满清，而致力反清复明的工作。　后来中国社会帮会中的洪帮，现在又叫